كتاب إيجاز البيان عن معاني القرآن (اسم الجزء: 1)
حذفت اجتزاء بالكسرة.8 أَبانا لَفِي ضَلالٍ: غلط في تدبير أمر الدّنيا «1» إذ نحن أنفع له منه.
15 فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ: محذوف الجواب «2» ، والكوفيون يجعلون أَجْمَعُوا جوابا «3» ، والواو مقمحة «4» ، وإقحامها لم يثبت بحجة ولا له وجه في القياس.
غَيابَتِ الْجُبِّ: أسفله حيث يغيب عن الأبصار «5» .
17 نَسْتَبِقُ: ننتضل، من السباق في الرّمي، أو نستبق بالعدو. / أيّنا [46/ ب] أسرع.
19 يا بُشْرى: موضع الألف فتح، منادى مضاف «6» .
وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً: المدلي ومن معه لئلا يسألوهم الشركة لرخص ثمنه «7» .
__________
(1) قال القرطبي في تفسيره: 9/ 131: «لم يريدوا ضلال الدين، إذ لو أرادوا لكانوا كفارا، بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير، في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في الانتساب إليه.
(2) الكشاف: 2/ 306، والبيان لابن الأنباري: 2/ 35، والتبيان للعكبري: 2/ 725، والبحر المحيط: 5/ 287، والدر المصون: 6/ 453.
(3) ذكره الطبري في تفسيره: 15/ 575.
وينظر الإنصاف لابن الأنباري: 2/ 456، والبحر المحيط: 5/ 287.
(4) في «ج» : وادعو أن الواو مقحمة..
(5) ينظر تفسير الطبري: 15/ 566، ومعاني القرآن للزجاج: 3/ 93، ومعاني النحاس:
3/ 400، والمفردات للراغب: 367.
(6) هذا التوجيه على قراءة من أثبت الألف، وهذه القراءة لابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر.
ينظر السبعة لابن مجاهد: 347، وحجة القراءات: 357، والكشف لمكي: 2/ 7، والبحر المحيط: 5/ 290، والدر المصون: 6/ 459.
(7) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (16/ 4، 5) عن مجاهد.
ونقله النحاس في معاني القرآن: 3/ 406، والماوردي في تفسيره: 2/ 253 عن مجاهد أيضا.
