كتاب إعراب القرآن للباقولي - منسوب خطأ للزجاج
ألا ترى أنه مكان مخصوص، كما أن البيت والمسجد مخصوصان. وقد نص سيبويه على اختصاصه، والنص يدل على أنه ليس كالمذهب.ألا ترى أنه حمل قول ساعدة «1» :
لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب «2»
على أنه قد حذف معه الحرف اتساعا، كما حذف عنده من: ذهبت الشام.
وقد قال أبو إسحاق في هذا المعنى خلاف ما قاله هذا. ألا ترى أنه قال في قوله تعالى: (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) «3» أي: على صراطك.
قال: ولا اختلاف بين النحويين أن «على» محذوفة.
ومن حذف الجار قوله تعالى: (لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ) «4» أي: في أن يجاهدوا، فحذف «في» .
وقال: (وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً) «5» أي: لأن دعوا، فحذف اللام.
وأما قوله: (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ) «6» فقد قالوا: التقدير: ثم يسره للسبيل، وإنها كناية الولد المخلوق من النطفة فى قوله (مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ) «7» ثم يسره للسبيل، فحذف اللام وقدم المفعول، لأن «يسر» يتعدى
__________
(1) هو ساعدة بن جؤية. وانظر الكتاب لسيبويه (1: 16) .
(2) يعسل: يضطرب. وعسل الطريق: أي عسل في الطريق، فحذف وأوصل.
(3) الأعراف: 16.
(4) التوبة: 44.
(5) مريم: 90، 91.
(6) عبس: 20.
(7) عبس: 18، 19.
