كتاب التبيان في أيمان القرآن ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 1)
وهذا المعنى حقٌّ، ولكنَّ مرادَ الآية شيءٌ آخر.وقيل: المعنى: إنَّ علينا للهُدَى والإضْلاَل.
قال ابن عباس [ك/ 22]-رضي الله عنهما- في رواية عطاء: "يريد: أُرْشِدُ أوليائي إلى العمل بطاعتي، [ح/ 25] وأَحُولُ بين أعدائي وبين أن يعملوا بطاعتي".
قال الفرَّاء: "فَتَرَكَ ذكر الإضْلاَل، كما قال: {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ} [النحل/81]، أي: والبرد" (¬1).
وهذا أضعف من القول الأوَّل، وإن كان معناه صحيحًا، فليس هو معنى الآية.
وقيل: المعنى: من سَلَكَ الهُدَى فعَلَى الله سبيلُه، كقوله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} [النحل/ 9]، وهذا قول مجاهد (¬2)، وهو أصحُّ
¬__________
(¬1) "معاني القرآن" (3/ 271).
قال شيخ الإسلام: "وهذا القول هو من الأقوال المُحْدَثة التي لم تُعرف عن السلف، وكذلك ما أشبهه، فإنهم قالوا: معناه: بيدك الخير والشرُّ، والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح يقول: "والخير بيديك، والشرُّ ليس إليك".
والله -تعالى- خالق كل شي: لا يكون في ملكه إلا ما يشاء، والقَدَرُ حقٌّ، لكن فَهْم القرآن، ووضع كل شيءٍ موضعه، وبيان حكمة الرَّبِّ وعدله مع الإيمان بالقَدَر؛ هو طريق الصحابة والتابعين لهم بإحسان". "دقائق التفسير" (3/ 150).
(¬2) انظر: "معالم التنزيل" (8/ 447)، و "الجامع" (20/ 86)، وفيهما نسبة هذا القول إلى الفراء، وهو في "معاني القرآن" له (3/ 271).
وانتصر له شيخ الإسلام وأطال في تقريره. "دقائق التفسير" (3/ 142 - 153).
