كتاب التبيان في أيمان القرآن ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 1)
في تلك الثُّقُوب، ثُمَّ لا يزال مدَّةً إلى أن يَنْشَأَ (¬1) بُخَارٌ آخر يدفعه أوَّلاً فأوَّلاً إلى خارج، من غير أن يَنْقَلِعَ (¬2) أصله، فيبقى بعضُه مركوزًا في الجلد -منزلته منزلة أصل النَّبَات-، وبعضُه يظهر (¬3) إلى خارج -منزلته منزلة ساق النَّبَات-، وذلك هو "الشَّعْر".فمادةُ "الشَّعْر" هو البُخَار الدُّخَاني الحارُّ اليابسُ، وسببه هو الحرارةُ الطبيعيةُ المحرِقةُ لذلك البُخَار، والآلة التي بها يتَمُّ أمرُه هي المَسَامُّ التي ارتكَبَ (¬4) فيها البُخَارُ، فتلبَّدَ هناك فصار "شَعْرًا" بإذن الله تعالى.
والغاية التي وُجِدَ لأجلها وُجِدَ لها سببان:
أحدهما عامٌّ: وهو تنقية البدن من الفضول الدُّخَانِيَّة الغليظة.
والآخر خاصٌّ: وهو إمَّا للزينة، وإمَّا للوقاية.
وإذا بَانَ بأنَّ "الشَّعْر" إنما يتولد مع الحرارةِ واليُبْسِ المعتدل؛ بَقِيَتْ ثلاثةُ أقسام:
أحدها: حرارة غالبةٌ على اليُبْس، كالصبيان.
الثاني: عكسه، وهو يُبْسٌ غالبٌ (¬5) على الحرارة، كالمشايخ.
¬__________
(¬1) "إلى أن ينشأ" ساقط من (ح) و (م).
(¬2) في (ز) و (ح): ينقطع.
(¬3) "يظهر" ملحق بهامش (ك)، وفي (ح) و (م): يطلع.
(¬4) الأنسب أن يقال: تَراكَبَ، أي: وضع بعضَه على بعض، كـ"تراكم" وزنًا ومعنىً.
انظر: "تاج العروس" (2/ 521، 526).
(¬5) في (ز) و (ك): غلب.
