كتاب تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد (اسم الجزء: 3)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ـــــــــــــــــــــــــــــ
أي كأنها ظبية. ويروى بالنصب على حذف الخبر والتقدير: كأن ظبية عاطية المذكورة، وهذا من عكس التشبيه، ويروى بالجر على زيادة «أن» شذوذا.
وفي «لعلّ» عشر لغات: لعلّ، علّ، لعنّ، عنّ، لأنّ، أنّ، رعنّ، رغنّ، لعنّ، لعلّت. فالستة المتقدمة مشهورة والأربعة الباقية قليلة الاستعمال، وأقلها استعمالا «لعلت» ذكرها أبو علي في التذكرة (¬1).
ومن ورود «أنّ» بمعنى «لعل» ما حكاه الخليل من قول بعض العرب: إيت السوق أنّك تشتري لنا شيئا (¬2). واستشهد الأخفش على ذلك بقول الراجز (¬3):
1023 - قلت لشيبان ادن من لقائه ... أنّا نغذّي القوم من شوائه (¬4)
ومنه قراءة غير ابن كثير وأبي عمرو: أنها إذا جاءت (¬5) بالفتح (¬6). وقال امرؤ القيس في «لأنّ»:
1024 - عوجا على الطّلل المحيل لأنّنا ... نبكي الدّيار كما بكى ابن خذام (¬7)
وقال [2/ 129] الفرزدق في لعنّ: -
¬__________
(¬1) التذييل (2/ 789)، وينظر شرح الجمل لابن عصفور (1/ 446 - 447) ط. العراق، وقد أوصل السيوطي هذه اللغات في «لعل» إلى ثلاث عشرة لغة. ينظر الهمع (1/ 134).
(¬2) الكتاب (3/ 123)، وينظر معاني القرآن للزجاج (2/ 310).
(¬3) هو أبو النجم العجلي، وقيل أبو ذؤيب الهذلي.
(¬4) الرجز في الكتاب (3/ 116)، ومعاني القرآن للأخفش (1/ 192)، وشرح السيرافي الكتاب (1/ 109)، تحقيق د. سيد شرف الدين، والتذييل (2/ 792)، والإنصاف (2/ 591).
ويروى أيضا: (كما تغذى القوم) مكان (أنا نغذي القوم) ولا شاهد على هذه الرواية.
والشاهد قوله: (أنا نغذي القوم) حيث استعملت «أنّ» استعمال (لعلّ)، وهي لغة فيها. والتقدير:
لعلنا نغذي القوم.
(¬5) سورة الأنعام: 109.
(¬6) قراءة الفتح لحفص وحمزة والكسائي. ينظر الحجة لابن خالويه (147)، وشرح طيبة النشر (282)، ومعاني القرآن للزجاج (2/ 310).
(¬7) البيت من الكامل. وهو في ابن يعيش (8/ 79)، والعمدة لابن رشيق (1/ 54)، والتوطئة (212)، وشرح شواهد الكشاف (128)، والخزانة (2/ 234)، والهمع (1/ 134)، والدرر (1/ 111)، وديوان امرئ القيس (114)، ورصف المباني (127).
اللغة: المحيل: الذي أتى عليه الحول. ابن خذام: شاعر قديم من طيئ.
والشاهد قوله: (لأنّنا نبكي الديار)، حيث استعملت «لأنّ» لغة في لعلّ.
