كتاب تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد (اسم الجزء: 3)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ـــــــــــــــــــــــــــــ
فهذا الموضع مما اضطرب على فهم المراد منه.
ثم إن الشيخ ختم الكلام هنا بذكر مسائل:
منها: أن سيبويه وأصحابه والفراء أجازوا: أظن أنك قائم، ولم يجيزوا: أظن قيامك وأن الكسائي أجاز ذلك.
ومنها: أنك إذا قلت: أظن أنك قائم: فمذهب سيبويه: أنه لا حذف فيه. وذهب الأخفش والمبرد إلى أن المفعول الثاني محذوف وتقديره مستقرّا (¬1) والحق مذهب سيبويه. وأما ما حكاه الفراء من نحو: أظن أنك قائم خيرا لك وأظن خيرا لك أنك قائم فلا دليل فيه لمن خالف سيبويه لأن الكون فيه كون مقيد وأما إذا كان الكون عامّا فلا احتياج إذ ذاك إلى تقدير لأن أنك قائم قد انطوى على مسند ومسند إليه (¬2).
ومنها: ظننت زيدا إنّه قائم بكسر «إن» في مذهب البصريين لأنها مبتدأ بها وقال ابن كيسان: يجب الفتح على البدل، قال الشاعر:
1161 - وحنت وما حسبتك أن تحينا (¬3)
جعل أن تحينا بدلا من الكاف.
ومنها: أن الفراء أجاز نحو: تراك منطلقا ونظنك تخرج على حذف همزة الاستفهام أي: أتراك وأنظنك، قال: لأن الاستفهام شك وهذه الأفعال شك فاكتفى بواحد عن صاحبه وامتنع ذلك في ضربت، وقبلت وسائر الأفعال؛ لأنها أخبار لا شك فيها (¬4) [2/ 212] وتابعه قطرب وأجاز الحذف مع غير هذه التي أجازها الفراء، وذهب سيبويه إلى أن ذلك لا يجوز، قال سيبويه: إذا حذفت همزة الاستفهام انقلب -
¬__________
(¬1) انظر هاتين المسألتين في الكتاب (1/ 125)، ومعاني القرآن للفراء (1/ 449)، والمقتضب (2/ 341 - 345)، والهمع (1/ 151 - 152).
(¬2) ينظر شرح الرضي على الكافية (2/ 286) حيث أيد مذهب سيبويه ورد على من عارض رأيه.
(¬3) عجز بيت من الوافر لقائل مجهول وصدره:
لسان السّوء تهديها إلينا
والبيت في التذييل (2/ 1031، 1045، 1061) ومغني اللبيب (1/ 182)، وشرح شواهده (1/ 506)، والهمع (1/ 77) برواية: وجيت ما حسبتك أن تجيئا.
والشاهد قوله: (وما حسبتك) بفتح التاء للمخاطب فقد جاء الفاعل والمفعول ضميرين متصلين لمسمى واحد وهذا على تقدير الكاف ضميرا متصلا وليس حرف خطاب.
(¬4) ينظر معاني القرآن للفراء (1/ 333 - 334).
