كتاب تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد (اسم الجزء: 4)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ـــــــــــــــــــــــــــــ
في ذلك: أن الذي يقام مقام الفاعل هو المفعول به حقيقة أو مجازا، ولا شك أنك إذا قلت: ضربت زيدا ومررت بعمرو، كان كل من زيد وعمرو مفعولا به حقيقة، وأما المصدر والظرف فيتصور في كل منهما أن يكون مفعولا به مجازا؛ لأنه يجوز الاتساع فيهما والنصب على أن الفعل واقع بهما، فمن الاتساع في المصدر ما حكاه سيبويه من قول بعضهم: «ثماني حجج حججتهنّ بيت الله» (¬1)؛ فالضمير في حججتهن منصوب على الاتساع انتصاب المفعول به، وإنما حمل على ذلك؛ لأن الكلام قد انتصب فيه بالفعل اسم آخر على المصدر وهو: ثمان حجج، ولا يجوز أن ينصب الفعل مصدرين (¬2)، ومن الاتساع في الظرف قوله:
1260 - ويوما شهدناه سليما وعامرا (¬3)
ومن ثمّ لم يقم في هذا الباب المفعول معه، ولا المفعول من أجله؛ لأنه لا يجوز أن يتسع فيها فينصبان نصب المفعول به، وكذا لا يقام الحال ولا التمييز لهذه العلة أيضا (¬4).
وقد ذكر ابن الحاجب لامتناع إقامة المفعول له والمفعول معه مقام الفاعل تعليلا آخر غير ما ذكره غيره، أما امتناع إقامة المفعول له؛ فلأنه قد يكون علة لأفعال متعددة، تقول: ضربت وأكرمت وأعطيت إكراما لزيد؛ فلو أقيم هذا المفعول مقام الفاعل لكان، إمّا أن يقام مقام الجميع (¬5)، أو مقام أحدها، وعلى كل حال يلزم -
¬__________
(¬1) الكتاب (1/ 178).
(¬2) ينظر: الأشباه والنظائر (2/ 70).
(¬3) صدر بيت من الطويل وعجزه:
قليل سوى الطّعن النّهال نوافله
وهو لرجل من بني عامر وهو في: الكتاب (1/ 178)، والمقتضب (3/ 105)، والكامل (ص 21)، وأمالي الشجري (1/ 6، 186)، ومعاني القرآن للزجاج (1/ 98)، والتذييل (2/ 1217)، وابن يعيش (2/ 45، 46)، والمقرب (1/ 147)، والمغني (2/ 503)، والهمع (1/ 203)، والدرر (1/ 172)، وتعليق الفرائد (ص 1656).
اللغة: سليم وعامر: قبيلتان من قيس عيلان. الطعن: اسم جنس جمعي لطعنة. النهال: المرتوية من الدماء. نوافله: غنائمه.
والشاهد قوله: «شهدناه» حيث نصب ضمير اليوم تشبيها بالمفعول به؛ اتساعا أو مجازا، والتقدير: «شهدناه في».
(¬4) ينظر: التصريح (1/ 290) وفيه: «ولا ينوب التمييز خلافا للكسائي وهشام ولا المفعول معه ولا خبر كان؛ فلا يقال: كين قائم، خلافا
للفراء» اه. وينظر: البهجة المرضية للسيوطي (ص 51).
(¬5) في (ب): (المجموع) وهو موافق لنص ابن الحاجب في كافيته.
