كتاب تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد (اسم الجزء: 7)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ـــــــــــــــــــــــــــــ
وبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي ... أواخره لا نلتقي وأوائله (¬1)
ومنه قول أبي الصلت:
3245 - سدت عثمان يافعا ووليدا ... ثمّ سدت الملوك قبل المشيب (¬2)
وقد اجتمع عطف المقدم على المؤخر وعطف المؤخر على المقدم في قوله تعالى:
وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ (¬3) ومن عطفها بقصد المعية قوله تعالى: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ (¬4) ونسب قوم إلى الفراء أن الواو مرتبة ولا يصح ذلك. فإنه قال في معاني سورة الأعراف، فأما الواو فإن شئت جعلت الآخر هو الأول والأول هو الآخر فإذا قلت: زرت عبد الله
وزيدا فأيهما شئت كان هو المبتدأ بالزيارة (¬5). هذا نصه، وهو موافق لكلام سيبويه (¬6) وغيره من البصريين والكوفيين. ونبهت بقولي:
وبعدم الاستغناء عنها في عطف ما لا يستغنى عنه: على أنه لا يقوم مقام الواو وغيرها في نحو: اختصم زيد وعمرو ولا في نحو هذان زيد وعمرو وإن إخوتك عبد الله ومحمدا وأحمد نجباء. ونبهت بقولي: ويجوز أن يعطف بها بعض متبوعها تفصيلا على نحو: وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ (¬7)، وعلى حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى (¬8).
وبقولي: وعامل مضمر على عامل ظاهر يجمعهما معنى واحد على نحو قوله تعالى: وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ (¬9) فإن أصله تبوءوا واعتقدوا الإيمان فاستغنى بمفعول واعتقدوا عنه هو معطوف على تبوءوا، وجاز ذلك لأن في اعتقدوا وتبوءوا معنى لازم واستصحب.
فهذا معنى قولي: يجمعهما معنى واحد ومن هذا القبيل قوله تعالى: فَأَجْمِعُوا -
¬__________
(¬1) البيت من الطويل لجميل - ديوانه (168) والأغاني (7/ 80) والمحتسب (1/ 42).
(¬2) البيت من الخفيف، وشاهده كسابقه.
(¬3) سورة الأحزاب: 7.
(¬4) سورة البقرة: 127.
(¬5) عند قوله تعالى: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها المغني (1/ 396).
(¬6) الكتاب (3/ 41).
(¬7) سورة البقرة: 98.
(¬8) سورة البقرة: 238.
(¬9) سورة الحشر: 9.
