كتاب رفع النقاب عن تنقيح الشهاب (اسم الجزء: 3)
منهما نكرة موصوفة أو غير ذلك.وكذلك "كل" و"جميع" لا بد من إضافة كل واحد منهما للفظ آخر؛ حتى يحصل العموم فيه نحو: كل رجل إنسان، أو جميع العالم ممكن.
فتخصيص الإمام المحتاج للفظ آخر بتلك الثلاثة لا يتجه. انتهى نصه (¬1).
قال بعضهم: قول (¬2) المؤلف: تفصيل الإمام لا يتجه، بل هو متجه لاختلاف جهتي الاحتياج.
أما النكرة المجردة عن النفي، والجمع المنكر المجرد عن اللام (¬3) والإضافة، كل واحد منها لا دلالة له على العموم ابتداءً، وإنما يفيد معناه الموضوع (¬4) له خاصة دون العموم، فإذا اقترنت النكرة بالنفي، واقترن الجمع المنكّر باللام، أو الإضافة أفادت (¬5) معنى آخر لم توضع له أولاً، وهو: العموم.
وأما "كل" و"جميع" و"من" و"ما" في الخبر والشرط والاستفهام فقد وضعت ابتداءً للعموم، وافتقارها إلى ما يضَم إليها لا يفيد فيها معنى آخر لم توضع له في الابتداء، فافترق (¬6) النوعان كما قال الإمام (¬7)، فالنظر إذًا في كلام المؤلف لا في كلام الإمام؛ لأن الإمام فرق بين ما يفيد العموم بالذات
¬__________
(¬1) انظر شرح التنقيح للقرافي ص 178، 179.
(¬2) في: "قال".
(¬3) في ط: "الإمام" وهو تصحيف.
(¬4) في ز: "معنى في الموضوع".
(¬5) في ط: "أفادة"، وفي ز: "والإضافة أفاد".
(¬6) المثبت من ط وز، وفي الأصل: "فاقترن".
(¬7) في ز: "الإمام فخر الدين".
