كتاب درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الحكمة (اسم الجزء: 1)
بدليل أنَّ عليًا - كرَّم الله وجهه (¬1) - سمَّى أهل الشام مؤمنين في كتاب القضية (¬2)، مع إنكارهم حقَّه وكفرانهم بعض نِعَمِ الله تعالى.و {سَوَاءٌ} مصدرٌ أقيم مقام الصفة (¬3)، أي: يستوي عندهم إنذارُك إياهم وتركُكَ إنذارَهُم، كقوله: {سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ} (¬4)، وقوله: {سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا} (¬5). والإنذار: إعلامٌ فيه تخويف (¬6)، ويتعدى إلى مفعولين {لَا يُؤْمِنُونَ} [البتة إن أجرينا على الثلاثة، هان أجرينا على السبعة] (¬7) لا يؤمنون في الحال؛ لأن بعضهم آمن من بعد، {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} طبع الله على قلوبهم.
والختم والطبع: الاستيثاق من المختوم حتى لا يخرج منه شيء ولا يدخله شيء، من ذلك ختم الصُّرَّة والكتاب (¬8).
¬__________
(¬1) الأصل أن يقول: (رضي الله عنه) إذ ليس هناك لفظة خاصة لبعض الصحابة دون بعض، مع وجود قاسم مشترك في نفس الصفة، إلا أن الروافض يحبُّون تمييز آل البيت ب (عليه السلام) و (كرَّم الله وجهه)، وخصُّوا علي بن أبي طالب ب (كرَّم الله وجهه) على أنه لم يسجد لصنم، ومثل هذه الدعوى مرفوضة بحجة أن هناك جمعًا من الصحابة لم يسجدوا لصنم ولم يلقَّبوا بهذا اللقب.
(¬2) الذي ورد عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه سأل عن سب أهل الشام أو لعنهم فرفض ذلك، وقد وردت عنه روايات في مدح أهل الشام عمومًا. [انظر فضائل الشام للربعي ص 42].
(¬3) وهو الذي ذهب إليه الزمخشري في تفسيره بأن {سَوَاءٌ} اسم بمعنى الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر، وارتفاعه على أنه خبر لـ"إن"، وجملة {أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ} في موضع المرتفع به على الفاعلية. والتقدير: إن الذين كفروا مستوٍ عليهم إنذارك وعدمه. اهـ. وذهب بعضهم إلى أنه اسم غير صفة، فالأصل فيه أنه لا يعمل، ويكون {أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ} في موضع الابتداء، و {سَوَاءٌ} خبرًا مقدمًا، ويكون التقدير: إنذارك وعدمه سواءٌ عليهم، والجملة خبر "إنَّ" [الكشاف (1/ 151)؛ الدر المصون (1/ 105)].
(¬4) الشُعراء: 136.
(¬5) إبراهيم: 21.
(¬6) الإنذار: الإبلاغ، ولا يكون إلا في التخويف. والاسم: النُّذُر، ومنه قوله تعالى:
{فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (16)} أي: إنذاري. ففعيل بمعنى مفعل. [اللسان "نذر" (14/ 101)؛ تفسير القرآن الكريم لشيخنا العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - (1/ 36)].
(¬7) ما بين [...] سقطت من "ب".
(¬8) وحاصل الختم هنا أنه لمَّا شَبَّهَ عدم نفوذ الحق في قلوبهم وعدم سماعهم بالختم عليها =
