كتاب التبيان في أيمان القرآن - ط عطاءات العلم (اسم الجزء: 1)
ثُمَّ ذكَّرهُ - سبحانه - بنعَمِهِ عليه؛ من إيوائه بعد يُتْمِهِ، وهدايتِهِ بعد الضلالة (¬١) ، وإغنائه بعد الفقر، فكان محتاجًا إلى من يُؤْوِيهِ، ويَهْدِيهِ، ويُغْنِيهِ، فآواه ربُّهُ وهدَاهُ وأغناه.فأمَرهُ - سبحانه - أن يقابل هذه النِّعَمَ الثلاثةَ بما يليق بها من الشُّكْر؛ فنهَاهُ أن يقْهَرَ اليتيمَ، وأن يَنْهَرَ السائلَ، وأن يكتم النِّعْمةَ، بل
---------------
= أبي نعيم في "الحلية"، ثم قال: "موقوف لفظًا، مرفوع حكمًا، إذ لا مدخل للرأي فيه".
٢ - وابن عباس - رضي الله عنهما -؛ أخرجه:
الديلمي في "الفردوس" رقم (٧١٧٩)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٤/ ٦٤ - ٦٥) رقم (١٣٧٤) - بسند ضعيف - ولفظه: "رضاه أن تدخل أُمَّته كلهم الجنَّة".
وعزاه السيوطي إلى الخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه". "الدر المنثور" (٦/ ٦١٠).
وأخرجه: ابن أبي حاتم - "تفسير ابن كثير" (٨/ ٤٢٦) -، وابن جرير في "تفسيره" (١٢/ ٦٢٤)، ومن طريقه الثعلبي في "تفسيره" (١٠/ ٢٢٤)، بلفظ: "من رِضى محمد - صلى الله عليه وسلم - ألا يدخل أحدٌ من أهل بيته النَّار".
وأخرجه: أبو بكر الدينوري في "المجالسة وجواهر العلم" رقم (٣٠١٠ و ٣٤٣٣)، عن جعفر بن محمد من قوله: "فلم يكن يرضى محمدٌ - صلى الله عليه وسلم - من ربِّه أن يُدخل أحدًا من أُمَّته النَّار".
وقد نقل الزرقانيُّ في "شرح المواهب" (٦/ ٢١٣) عن بعضهم ردَّه على ابن القيم ومن تبعه، وفي عبارته جفاء!
وأصل إرضائه - صلى الله عليه وسلم - في أُمَّته ثابتٌ في "صحيح مسلم" رقم (٢٠٢) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - بلفظ: "إنَّا سنرضيكَ في أُمَّتك ولا نَسُوءُك".
(¬١) في (ز): إضلاله!
