كتاب التبيان في أيمان القرآن - ط عطاءات العلم (اسم الجزء: 1)
بأيِّكُم الفتنة، و"الباء" على هذا ليست بزائدة. قاله الأخفش (¬١) .الثالث: أنَّ "المَفْتُون" مفعولٌ على بابه، ولكن هنا مضافٌ محذوفٌ تقديره: بأيِّكُم فُتُون المَفْتُون، وليست "الباء" زائدةً. قاله الأخفش (¬٢) أيضًا.
الرابع: أنَّ "الباء" بمعنى "في"، والتقدير: في أَيِّ فريقٍ منكم النَّوع المفتون، و"الباء" على هذا ظرفية (¬٣) .
وهذه الأقوال كلُّها تكلُّفٌ ظاهِرٌ لا حاجة إلى شيءٍ منه، و {فَسَتُبْصِرُ} مضمَّنٌ (¬٤) معنى: تَشْعُرُ وتَعْلَمُ، فعُدِّيَ بـ "الباء"، كما تقول: ستشعر بكذا، وتَعْلَمُ به. قال تعالى: {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (١٤) } [العلق: ١٤]، وإذا دعاك اللفظ إلى (¬٥) المعنى من مكانٍ قريبٍ فلا تُجِبْ من دعاك إليه من مكانٍ بعيدٍ.
---------------
(¬١) وكذا نسبه إليه أبو حيَّان في "البحر المحيط" (٨/ ٣٠٣).
والذي في "معاني الأخفش" (٢/ ٥٠٥) أنَّ "الباء" زائدة، وهو الذي نسبه إليه القرطبي في "الجامع" (١٨/ ٢٢٩).
(¬٢) انظر: "البحر المحيط" (٨/ ٣٠٣)، و"فتح القدير" (٥/ ٣٥٦).
(¬٣) وهو مذهب الفرَّاء في "معاني القرآن" (٣/ ١٧٣).
قال ابن عطية: "وهذا قولٌ حسنٌ، قليل التكلُّف". "المحرر الوجيز" (١٥/ ٣٠).
(¬٤) من (ح)، وفي باقي النسخ: مضمر.
(¬٥) "إلى" ملحق بهامش (ك).
