كتاب الروح - ابن القيم - ط عطاءات العلم (اسم الجزء: 2)
ولا بالمجاورة ولا بالمساكنة ولا بالاتصال بالمقابلة؛ وإنما هي بالتدبير له فقط.واختار هذا المذهب البُوشَنْجي (¬١)، ومحمد بن النعمان الملقب بالمفيد (¬٢)، ومُعمَّر بن عبَّاد (¬٣)، والغزالي. وهو قول ابن سينا وأتباعه. وهو أردأ المذاهب وأبطلُها، وأبعدُها من الصواب (¬٤).
قال أبو محمد بن حزم (¬٥): وذهب سائر أهل الإسلام والملل المقِرَّة بالمعاد (¬٦) إلى أن النفس جسمٌ طويل عريض عميق، ذات مكان، حيَّة (¬٧) مميِّزة مصرِّفة للجسد. قال: وبهذا نقول. قال: والنفس والروح اسمان
---------------
(¬١) (ب، ط، ج): «أبو يحيى»، والظاهر أنه تحريف. ولعل المقصود بالمذكور هنا أبو الحسن علي بن أحمد البوشنجي الصوفي (ت ٣٤٨) من مشايخ خراسان. ترجمته في طبقات السلمي (٤٥٨).
(¬٢) البغدادي (ت ٤١٣). ويُعرف أيضًا بابن المعلم. من كبار علماء الشيعة. سير أعلام النبلاء (٣٣/ ٣٣٣).
(¬٣) السُّلَمي البصري (ت ٢١٥) من رؤوس المعتزلة. الفهرست (٢٠٧)، طبقات المعتزلة (٥٤).
(¬٤) قال الآلوسي: «وهو قول أكثر الإلهيين من الفلاسفة، وذهب إليه جماعة عظيمة من المسلمين». وذكر منهم الراغب والغزالي ومحمد بن عباد والمفيد، ثم قال: «ومن الكرامية جماعة، ومن أهل المكاشفة والرياضة أكثرهم». روح المعاني (٨/ ١٤٨). وهو صادر في ذلك عن تفسير الرازي (٢١/ ٤٦). وانظر نحوه في المواقف (٢/ ٦٧٠) وكشاف التهانوي (٣/ ١٤٠١).
(¬٥) في الفصَل (٣/ ٢١٤).
(¬٦) (ن): «بالبعث».
(¬٧) في الأصل: «جثة». وفي كتاب الفصل مكانه: «عاقلة».
