كتاب البرهان في علوم القرآن للإمام الحوفي - سورة يوسف
وَصَلِّ عَلى حينِ العَشِيّاتِ وَالضُحى ... وَلا تَحمَدِ الشَيطانَ وَاللَهَ فَاِحمَدا (¬1)يقف عليه بالألف مثل: "لنسفعًا" (¬2)، وقوله تعالى: {قَالَ رَبِّ} نداء مضاف, {السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ} ابتداء وخبر, {مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ} من متعلقة بـ {أَحَبُّ} وما بمعنى الذي, {إِلَيْهِ} متعلق بـ {يَدْعُونَنِي} , {وَإِلَّا تَصْرِفْ} إن حرف شرط, ولا نافية, {تَصْرِفْ} جزم بإن {عَنِّي} متعلق بـ {تَصْرِفْ} , {كَيْدَهُنَّ} نصب بـ {تَصْرِفْ} , {أَصْبُ} جواب الشرط, {إِلَيْهِنَّ} متعلق بـ {أَصْبُ} , {وَأَكُنْ} عطف على {أَصْبُ} , {مِنَ الْجَاهِلِينَ} خبر (¬3) {وَأَكُنْ} متعلق بمعنى الاستقرار.
القولُ في القراءةِ:
قرأ أبو عمرو: {حَاشَ لِلَّهِ} في الموضعين بألف, الباقون: بغير ألف (¬4)، فالحذف والإثبات لغتان فصيحتان, ومن العرب من يحذف لام الفعل كما تقول: لم يك, ولا أدر, ومن قولهما: أصاب الناس جهد, ولو تر ما أهل مكة, وإنما هو: ولو ترى, ودليل الحذف: أنها في الخط محذوفة, ولهذا وقف الجميع عليها بغير ألف.
القولُ في المعنى والتفسيرِ:
¬_________
(¬1) ابن جرير، مرجع سابق، 16/ 87.ابن منظور، مرجع سابق، 2/ 473.
(¬2) سورة العلق، الآية: (15). فيه تكرار للمثال السابق.
(¬3) صافي، مرجع سابق، 12/ 423.درويش، مرجع سابق، 4/ 483. الدعاس، مرجع سابق، 2/ 87.
(¬4) ابن مجاهد, مرجع سابق, ص 348. النَّحَّاس, إعراب القرآن، مرجع سابق، 2/ 201. ابن خالويه, كتاب السبعة في القراءات، مرجع سابق, ص 195.
