قال الأخفش (¬1): لو كسرت الميم لالتقاء الساكِنَيْن، فقيل: {الم}، لَجَازَ.
قال أبو إسحاق (¬2): هذا غلط من أبي الحسن؛ لأن قبل الميم ياءً، مكسورًا (¬3) ما قبلها، فحقها الفتح؛ لالتقاء الساكنين؛ لِثِقَلِ الكَسْرِ مع الياء (¬4).
قال أبو علي (¬5): كَسْرُ الميم لو ورد بذلك (¬6) سماعٌ، لم يدفعه قياس، بل كان يُثَبِّتُه ويُقَوِّيه؛ لأنَ الأصل (¬7) في التحريك لالتقاء الساكنين الكسرُ. وإنما يُترك الكسرُ (¬8) إلى غير ذلك؛ لِمَا يَعْرِضُ مِن عِلّةٍ وكراهةٍ. فإذا جاء الشيء على ما به فلا وجه لِرَدِّهِ، ولا مَسَاغ (¬9) لِدَفْعِهِ.
وقول أبي إسحاق: (إنَّ ما قبل الميم ياءً مكسورًا (¬10) [قبلها] (¬11)
¬__________
(¬1) في "معاني القرآن" له 1/ 22. نقله عنه بمعناه. وقد تقدمت ترجمته.
(¬2) قوله في "معاني القرآن وإعرابه" له 1/ 373. نقله عنه بنصه.
(¬3) في (ج): (مكسور).
(¬4) في "معاني القرآن" (وذلك لثقل الكسرة مع الياء).
(¬5) لم أقف على مصدر قوله فيما رجعت إليه من كتبه المطبوعة، وقد أورد قوله السمين الحلبي في "الدر المصون" 3/ 14.
(¬6) في (ب): (به).
(¬7) في (ج): (الوصل).
(¬8) في (ج): (القياس).
(¬9) في (ج): (امتناع).
(¬10) في (ج): (مكسورة).
(¬11) ما بين المعقوفين زيادة أضفتها من "الدر المصون" للسمين 3/ 14. حيث أورد السمين هذه العبارة ناقلًا لها عن الواحدي، وكذلك هي في الأصل المنقول عنه وهو "معاني الزجاج" حيث إن الزجاج لا يعني كسر الياء، وإنما كسر ما قبل الياء.