كتاب التفسير البسيط (اسم الجزء: 7)
فيكون موضعه رفعًا على قول أهل التفسير، ويجوز على قول أهل المعاني: أن يكون {يُحَرِّفُونَ} حالًا من الضمير في اسم الفاعل؛ كأنه: سماعون محرفين للكلم، أي: مقدرين تحريفه، يعني: أنهم يسمعون كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقدرون مع (¬1) أنفسهم تحريف ما يسمعون، فيكون كقولهم: معه صقر صائدًا به غدًا، وكقوله تعالى: {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ} [المائدة: 95] (¬2).وقوله تعالى: {مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ}.
من باب حذف المضاف؛ لأن التقدير: من بعد وضعه مواضعه، أي: وضع الله، على قول أهل التفسير (¬3).
وعلى قول أهل المعاني (¬4): من بعد وضع النبي كلامه مواضعه.
وقوله تعالى: {يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا}.
يقول ذلك يهود خيبر ليهود المدينة: إن أمركم محمد بالجلد فاقبلوه، {وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ} يعني: الجلد فاحذروه (¬5).
قال الزجاج: أي إن أُفتِيتم بهذا الحكم المحرف فخذوه، وإن أفتاكم النبي - صلى الله عليه وسلم - بغير ما حددنا لكم فاحذروا أنه تعملوا به (¬6).
قال المفسرون: وذلك أنهم كانوا بعثوا الزانيين إلى يهود المدينة ليسألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن حدهما، وقالوا: إن أفتاكم بالجلد فخذوه (¬7) واجلدوا
¬__________
(¬1) لعل الصواب: في.
(¬2) "الحجة" 2/ 36.
(¬3) تقدم هذا القول قريبًا.
(¬4) تقدم قريبًا.
(¬5) انظر: الطبري في "تفسيره" 6/ 236 - 237، "بحر العلوم" 1/ 437.
(¬6) "معاني القرآن وإعرابه" 2/ 175.
(¬7) في (ش): (فخذوا).
