كتاب التفسير البسيط (اسم الجزء: 8)
وقوله تعالى: {الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} أي: بالشرك بالله أوبقوا أنفسهم، وكانوا كمن خسر شيئًا يهلكه. واختلفوا في إعراب {الَّذِينَ}، فزعم الأخفش (¬1): (أن موضعه نصب على البدل من الضمير في: {لَيَجْمَعَنَّكُمْ}، والمعنى: ليجمعن هؤلاء المشركين {الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ}) (¬2).قال أبو إسحاق: (والذي عندي أن قوله: {الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} في موضع رفع على الابتداء، وخبره: {فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}؛ لأن قوله: {لَيَجْمَعَنَّكُمْ} مشتمل على الجميع، على {الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} وغيرهم (¬3).
¬__________
(¬1) "معاني الأخفش" 2/ 269، وهو قول الطبري في "تفسيره" 11/ 281.
(¬2) هنا وقع اضطراب في نسخة (أ) ص 102 حيث جاء باقي التفسير في 103 ب.
(¬3) "معاني الزجاج" 2/ 232، وهو اختيار أكثرهم.
انظر: "إعراب النحاس" 1/ 538، و"المشكل" 1/ 247، و"غرائب الكرماني" 1/ 354، و"البيان" 1/ 315، و"التبيان" 1/ 325.
وقال الهمداني في "الفريد" 2/ 126: (هذا فيه تأخير السبب وتقديم المسبب، فالأحسن كونه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، والفاء على هذا للعطف) ا. هـ. بتصرف.
وأكثرهم ضعف الوجه الأول؛ لأن القاعدة العامة عند النحاة ألا يبدل مظهر من مضمر بدل كل من غير إحاطة وشمول، وقوله: {لَيَجْمَعَنَّكُمْ} مشتمل على سائر الخلق الذين خسروا أنفسهم، فلا وجه لاختصاصه بهم، ولا يقال: رأيتك زيدًا على البدل؛ لأن ضمير المخاطب في غاية الوضوح، فلا حاجة إلى البدل منه، أفاده الهمداني في "الفريد" 2/ 126، و"السمين" 4/ 551.
وانظر: "الكتاب" 2/ 385 - 389، و"المقتضب" 4/ 295 - 298، و"الأصول" 2/ 304 - 305، و"المقرب" 1/ 242، و"البحر" 4/ 82.
