كتاب التفسير البسيط (اسم الجزء: 9)
وقوله تعالى: {فِي أُمَمٍ}، قال عطاء: (يريد في النار مع أمم) (¬1) وعلى هذا في الآية تقديم وتأخير ومجاز (¬2) لأن التقدير: ادخلوا في النار مع أمم قد خلت من قبلكم واستعمال (في) بمعنى (مع) (¬3) مجاوز (¬4)، ويمكن أن يقال: قوله: {فِي أُمَمٍ} من صلة {ادْخُلُوا}، وقوله (¬5) {فِي النَّارِ} من تمام (¬6) صفة الأمم، يقول: ادخلوا في أمم في النار، فلا يكون في الآية تقديم ولا تأخير ولا مجاز (¬7).وقوله تعالى: {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ} يعني النار {لَعَنَتْ أُخْتَهَا} [قال الفراء: (يعني: التي سبقتها إلى النار، وهي أختها] (¬8) في دينها لا في النسب) (¬9).
¬__________
(¬1) لم أقف عليه، وهو قول ابن قتيبة في "تفسير الغريب" ص 177، ومكي في "تفسير المشكل" ص 86، وقال النحاس في "معانيه" 3/ 32: (قيل معنى (في) معنى (مع) وهذا لا يمتنع؛ لأن قولك: زيد في القوم معناه مع القوم، ويجوز أن تكون (في) على بابها) اهـ.
(¬2) لفظ: (ومجاز) ساقط من (أ).
(¬3) لفظ: (مع) ساقط من (ب).
(¬4) مجاوز أي -جائز- وانظر: "حروف المعاني" للزجاجي ص 83، و"رصف المباني" ص 453، و"مغني اللبيب" 1/ 468، وقال الرماني في "معاني الحروف" ص 96: (زعم الكوفيون أنها تكون بمعنى (مع) والبصريون يقولون (في) على بابها) وقال شيخ الإِسلام في "الفتاوى" 13/ 348: (والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض والتحقيق ما قاله نحاة البصرة من التضمين) اهـ.
(¬5) في (ب): (فقوله).
(¬6) في (ب): (مع تمام).
(¬7) وهذا هو الظاهر، واختيار الجمهور. انظر: "تفسير الطبري" 8/ 173، و"الكشاف" 2/ 78، وابن عطية 5/ 497، 498، و"البحر" 4/ 295، و"الدر المصون" 5/ 312.
(¬8) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(¬9) "معاني القرآن" 1/ 378.
