كتاب التفسير البسيط (اسم الجزء: 9)
وقال أبو إسحاق: (وفي بعض اللغات (نَعِم) في معنى (نَعَم)، موقوفة الآخر لأنها حرف جاء لمعنى) (¬1).[وقوله: {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ}؛ معنى التأذين في اللغة (¬2): النداء، والتصويت] (¬3) بالإعلام، والأذان للصلاة إعلام بها، وبوقتها (¬4)، وقالوا في معنى: {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ} (¬5) نادى منادٍ نداء أسمع الفريقين (¬6). قال ابن عباس: (وذلك المؤذن من الملائكة وهو صاحب الصور) (¬7).
وقوله تعالى: {بَيْنَهُمْ}، قال أبو علي: (يحتمل أمرين (¬8)؛ الأحسن فيه أن يكون ظرفًا لـ (مؤذن) كما تقول: أعْلَمَ وسْطَهُمْ معلم، ولا تُجعل صفة للنكرة؛ لأن اسم الفاعل إذا أُعمل عمل الفعل لم يوصف كما لا يُصغّر؛ لأن الصفة تخصيص، والفعل وما أُجري مجراه لا يلحقه تخصيص،
¬__________
(¬1) "معاني الزجاج" 2/ 340.
(¬2) انظر: "العين" 8/ 199، و"تهذيب اللغة" 1/ 140، و"الصحاح" 5/ 2068، و"المجمل" 1/ 91، و"مقاييس اللغة" 1/ 75، و"المفردات" ص 70، و"اللسان" 1/ 52 (أذن).
وقال سيبويه في "الكتاب" 4/ 62: (آذنت: أعلمت، وأذَّنْتُ النداء والتصويت بإعلان) اهـ. انظر: "الحجة" لأبي علي 4/ 23، و"الزاهر" 1/ 29.
(¬3) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(¬4) هذا قول الأزهري في "تهذيب اللغة" 1/ 140 (أذن).
(¬5) جاء في الأصول: {أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ} بدون فاء، وفي سورة يوسف الآية 70: {ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ} وانظر: "تفسير الرازي" 14/ 85.
(¬6) انظر: "تفسير غريب القرآن" ص 177، والطبري 8/ 187، والسمرقندي 1/ 542.
(¬7) ذكره الرازي في "تفسيره" 14/ 85، وقال الخازن 2/ 231: (وهذا المنادي من الملائكة، وقيل: إنه إسرافيل صاحب الصور، ذكره الواحدي) اهـ.
(¬8) في (أ): (يحتمل لأمرين أحسن فيه).
