كتاب التفسير البسيط (اسم الجزء: 10)
وإن قلنا الآية عامة فقوله: {وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ} لا يفيد التخليد فيكون منتهى مكثه في جهنم إلى الشفاعة والرحمة.قال أبو إسحاق: {مُتَحَرِّفًا} منصوب على الحال، [وكذلك {أَوْ مُتَحَيِّزًا}] (¬1) قال: [ويجوز أن يكون النصب فيهما على الاستثناء، أي: إلا رجلاً متحرفًا أو متحيزًا (¬2)، قال] (¬3): وأصل متحيز: متحيوز، فأدغمت الياء في الواو (¬4).
17 - وقوله تعالى: {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ}، قال المفسرون: يعني يوم بدر (¬5)، قال مجاهد: اختلفوا يوم بدر فقال هذا: أنا قتلت، وقال هذا: أنا قتلت! فأنزل الله عز وجل هذه الآية (¬6)
وأما معنى إضافة القتل إلى الله فقال أكثر أهل المعاني (¬7): الله قتلهم بتسبيبه ذلك من المعونة عليه، وتشجيع القلب، وإلقاء الرعب في قلوب
¬__________
(¬1) ما بين المعقوفين غير موجود في "معاني القرآن وإعرابه" لأبي إسحاق الزجاج.
(¬2) ليس هناك فرق بين الإعرابين من حيث المعنى، فهو مستثنى على كلتا الحالتين، وإنما الفرق في تقدير المستثنى منه، فعلى الإعراب الأول هو مستثنى من عموم الأحوال، والتقدير: ومن يولهم دبره في حال من الأحوال إلا في حال التحرف أو التحيز، وعلى الإعراب الثاني هو مستثنى من عموم الرجال، والتقدير: وأي رجل يولهم دبره إلا رجلاً متحرفًا أو متحيزًا.
(¬3) ما بين المعقوفين ساقط من (س).
(¬4) "معاني القرآن وإعرابه" للزجاج 2/ 406.
(¬5) انظر: "تفسير ابن جرير" 9/ 201، والثعلبي 6/ 47 ب.
(¬6) رواه الثعلبي في "تفسيره" 6/ 48 ب، ورواه بلفظ مقارب ابن جرير 9/ 204، وابن أبي حاتم 5/ 1672، والبغوي 3/ 339.
(¬7) انظر: "معاني القرآن وإعرابه" للزجاج 2/ 406، و"معاني القرآن" لأبي جعفر النحاس 3/ 141، و"الكشاف" 2/ 149.
