كتاب التفسير البسيط (اسم الجزء: 12)
وقوله تعالى: {ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ} قال المفسرون وأهل اللغة (¬1): نادى مُناد وأعلم مُعلم. قال ابن الأنباري (¬2): (أذَّن) معناه أعلم إعلامًا بعد إعلام؛ لأن (فعَّل) يوجب تكرير الفعل، ويجوز أن يكون إعلامًا واحداً من قبل أن العرب تجعل فعّل بمعنى أفعل في كثير من المواضع، وقال سيبويه (¬3): الفرق بين أذّنت وآذنت، معناه أعلمت، لا فرق بينهما، والتأذين معناه النداء والتصويت بالإعلام، ومضى الكلام في هذا الحرف مستقصًى في مواضع منها قوله: {فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ} [البقرة: 279] وقوله: {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ} (¬4) وقوله {وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ} [التوبة: 3].وقوله تعالى: {أَيَّتُهَا الْعِيرُ} قال أبو الهيثم (¬5): كل ما امتير عليه من الإبل والحمير والبغال فهي عير. قال: وقول من قال العير: الإبل خاصة باطل، قال: وقال (¬6) نُصير (¬7): الإبل لا تكون عيرًا حتى يمتار عليها.
وقال أبو عبيدة (¬8): العير الإبل الرحولة المركوبة، والصحيح في العير أنها القافلة التي فيها الأحمال، والأصل للحمير إلا أنه كثر حتى سمي كل قافلة محملة عيرًا تشبيهًا بتلك.
¬__________
(¬1) الطبري 13/ 17، والثعلبي 7/ 96 ب، والبغوي 4/ 265، و"زاد المسير" 4/ 257، و"تهذيب اللغة" (أذن) 1/ 140، و"اللسان" (أذن) 1/ 53.
(¬2) "الزاهر" 1/ 29.
(¬3) "الكتاب" 4/ 62.
(¬4) الأعراف: 44. وقال هنالك ما ملخصه: "معنى التأذين في اللغة: النداء والتصويت بالإعلام، والأذان للصلاة إعلام بها وبوقتها .. ".
(¬5) "تهذيب اللغة" (عير) 3/ 2274.
(¬6) في (ج): (وقتال).
(¬7) "تهذيب اللغة" (عير) 3/ 2275.
(¬8) "زاد المسير" 4/ 257، القرطبي 9/ 230.
