كتاب التفسير البسيط (اسم الجزء: 13)
وكثرتهم، وقد غَرَّرتموهم بالأيمان فسكَنُوا إليها (¬1).وبيان هذه الجملة: أن القوم إذا عاهدوا قومًا أكثر من الذين عاهدوا فهم أمة أربى من أمة، لا يجوز لهم أن يغدروا، وكذلك إن كان على القلب من هذا (¬2) وعاهدوهم؛ دخلوا في حلفهم خوفًا منهم لم يجز لهم الغدر، وتلخيص التأويل: النهي عن أن يحلف على ما هو منطوٍ على خلافه وأن يغر غيره بيمينه.
وقوله تعالى: {تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ} ظاهره إخبار ومعناه النهي، والتقدير: لا تكونوا كتلك المرأة؛ متخذين أيمانكم للغش، بأن يكون قوم أكثر من قوم، قال الفراء: وموضع {أَرْبَى} نصب، وإن شئت رفعت؛ كما تقول: أظن رجلًا يكون هو أفضل منك، و (أفضل) النصبُ على العِمَاد (¬3)، والرفع على أن تجعل (هو) اسمًا (¬4)، قال الزجاج: موضع {أَرْبَى} رفعٌ ولا يجوز أن تكون نصبًا وهي تكون عمادًا؛ لأن العماد والفصل لا يكون مع النكرات وإنما يكون مع المعارف، كقوله: {تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا} [المزمل: 20]، والهاء في تجدوه معرفة، و {أُمَّةٌ} هاهنا نكرة (¬5).
¬__________
(¬1) "معاني القرآن" للفراء 2/ 113، بنصه.
(¬2) أي على العكس من الحالة الأولى؛ بأن كانوا هم الأكثر والأقوى.
(¬3) العماد تَسْمِيةٌ كوفية لضمير الفصل، سمي بذلك لأنه يُعتمد عليه في التفرقة بين النعت والخبر؛ حيث يأتي ليبين أن ما بعد المبتدأ هو الخبر لا التابع، وله شروط. انظر: "البيان في غريب إعراب القرآن" 2/ 83، و"الدر المصون" 7/ 282، و"معجم القواعد العربية" للدّقر ص294، و"المعجم المفصل في النحو العربي" 2/ 696، و"معجم المصطلحات النحوية والصرفية" ص 173.
(¬4) "معاني القرآن" للفراء 2/ 113، بنصه.
(¬5) ليس في معانيه، وورد في "تفسير الطوسي" 6/ 421، بنحوه.
