كتاب التفسير البسيط (اسم الجزء: 15)
يعني: مطرقين مطأطئي الرؤوس. وكذلك من خجل واستحيا أو خزي وافتضح.والقول هو الأول. ولو فعلوا هم ذلك خجلًا لقيل: ثم نكسوا رؤوسهم، فلما قيل: نكسوا على رؤوسهم، على الفعل الذي لم يسم فاعله، ظهر أن المعنى: رُدوا على ما كانوا عليه من أول الأمر.
وفيه إثبات للقضاء والقدر، وهو أن الله فعل ذلك بهم للشقاوة التي أدركتهم.
وقوله تعالى: {لَقَدْ عَلِمْتَ} فيه إضمار القول، أي: فقالوا لإبراهيم {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ} (¬1).
قال ابن عباس: لقد علمت أن هذه الأصنام لا تتكلم (¬2).
قال الزجاج: اعترفوا بعجز ما يعبدونه عن النطق (¬3).
وقال الفراء: العلم بمنزلة اليمين، ولذلك لقي بما يلقى به اليمين، كقوله (¬4): والله ما أنت بأخينا. قال: ولو أدخلوا (¬5) (أن) قبل (ما) فقيل: لقد علمت أن ما فيك خير، [كان صوابًا] (¬6) (¬7).
¬__________
(¬1) ذكر أبو حيان 6/ 325، والسمن الحلبي 8/ 179 أن قوله (لقد علمت) جواب قسم محذوف، والقسم وجوابه معمولان لقول مُضْمر، وذلك القول المُضْمر حال من مرفوع (نكسوا)، والتقدير: أي: نكسوا قائلين والله لقد علمت.
(¬2) تقدم نحو هذا عن ابن عباس في قوله: (فاسألوهم إن كانوا ينطقون).
(¬3) "معاني القرآن" للزجاج 3/ 397.
(¬4) عند الفراء: كقول القائل.
(¬5) عند الفراء: ولو أدخلت العرب.
(¬6) ساقط من (د)، (ع).
(¬7) "معاني القرآن" للفراء 2/ 207 مع تصرف.
