كتاب التفسير البسيط (اسم الجزء: 21)
{وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ} فصار ذلك مثل: ما ضرب من رجل ولا امرأة.الوجه الثاني: أن يكون صفة للنكرة، وقوله: {وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ} صفة معطوفة على صفة، وإذا كان كذلك احتمل موضع قوله: {فِي الْأَرْضِ} ضربين: أحدهما: أن يكون جرًا على لفظ قوله: {مِنْ مُصِيبَةٍ} والآخر: أن يكون رفعًا على موضع {مِنْ مُصِيبَةٍ}.
فإن قلتَ: فما وجه دخول (لا) في قوله: {وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ} وليس الكلام على هذا التأويل بنفي؟ فالقول فيه: أنه لما كان معطوفًا على ما هو منفي في المعنى وإن لم يكن منفيًا في اللفظ جاز أن يحمل الكلام على المعنى فيدخل فيه لا؛ لأن قوله: {فِي الْأَرْضِ} صفة لمنفي (¬1) فأجريته مجرى المنفي فاستجزت العطف عليه بلا، والحمل على المعنى في النفي قد جاء في غير شيء من كلامهم ألا ترى أنهم قد قالوا: إن أحدًا لا يقول إلا زيد لما كان في المعنى منفيًا. وإن شئت قلت: إن (لا) زائدة وقد ذكرنا زيادتها في غير موضع (¬2).
قوله تعالى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا} قال ابن عباس: من قبل أن أخلق خلقي (¬3).
وقال الكلبي والمقاتلان: من قبل أن أخلق الأنفس (¬4). وعلى هذا
¬__________
(¬1) في (ك): (ملنفى) ولعل صوابها (لمنفى).
(¬2) انظر: "الدر المصون" 1/ 251.
(¬3) انظر: "التفسير الكبير" 29/ 237، و"تفسير القرآن العظيم" 4/ 313، و"فتح القدير" 5/ 176، ولم ينسب القول لقائل.
(¬4) انظر: "تنوير المقباس" 5/ 363، و"تفسير مقاتل" 142 أ.
