كتاب درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الفكر (اسم الجزء: 1)
القليل في مقدور العامّة بخلاف الجمع الكثير (¬1).وحرفا الاستفهام ههنا للتلجئة (¬2) إلى أحد معنيين: إمّا إثبات الخلاف بإبراز الحجّة، أو الاعتراف بثبوت ما يدّعيه الخصم، نظيره قوله: {أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها} [النازعات:27]، وقوله: {أَآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ} [الزخرف:58].
وقيل (¬3): ألف الاستفهام ههنا للإنكار، و (أم) بمعنى (بل).
وإنّما لم يقل: (أاتّخذتم)؛ لأنّ همزة الوصل للابتداء، وقد أمكن الابتداء ههنا بغيرها فلم تثبت (¬4).
وإخلاف الوعد والعهد تقليبهما عن وجوههما. و (المخالفة): المضادّة (¬5).
81 - {بَلى:} نقيض (نعم)، وهو نفي لقولهم: {لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مَعْدُودَةً} (¬6).
و (بلى) (¬7) موضوع على أصله مثل (على) عند البصريّين (¬8)، وعند الكوفيّين أصله: (بل) ثمّ زيد الياء لمّا جعلوه مستقلا بنفسه فرقا بينه وبين ما لا يستقلّ بنفسه (¬9).
{سَيِّئَةً:} خصلة سيّئة، نقيض: خصلة (¬10) حسنة. ووزنها (فعيلة) في قياس قول الفرّاء وأهل الكوفة (¬11).
{وَأَحاطَتْ:} إحاطة الأعراض: عمومها، وإنّما يكون عموم الخطايا (¬12) عند عدم الإيمان، نعوذ بالله (¬13).
¬_________
(¬1) ينظر: مجمع البيان 1/ 280.
(¬2) في ب: للتجلية، وهو تحريف. والمراد قوله في الآية نفسها: أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ.
(¬3) ينظر: التفسير الكبير 3/ 142، والبحر المحيط 1/ 445.
(¬4) ينظر: التبيان في تفسير القرآن 1/ 324، ومجمع البيان 1/ 279، والتبيان في إعراب القرآن 1/ 82.
(¬5) ينظر: لسان العرب 9/ 90 (خلف).
(¬6) ينظر: التبيان في تفسير القرآن 1/ 324 - 325، والكشاف 1/ 158، وزاد المسير 1/ 92.
(¬7) (نقيض نعم. . . وبلى) ليس في ع.
(¬8) ينظر: التبيان في إعراب القرآن 1/ 82، وتفسير القرطبي 2/ 11، والبحر المحيط 1/ 438.
(¬9) ينظر: معاني القرآن للفراء 1/ 52 - 53، وتفسير الطبري 1/ 542 - 543، والمحرر الوجيز 1/ 171. وينظر: في أحكام (بلى): أمالي السهيلي 44، ورصف المباني 157، ومغني اللبيب 153.
(¬10) (سيئة نقيض خصلة) ساقطة من ب.
(¬11) ينظر: الإنصاف في مسائل الخلاف 2/ 795 (مسألة 115).
(¬12) في ب: الخطا، و (يا) ساقطة.
(¬13) ينظر: تفسير الطبري 1/ 544 - 545، وتفسير القرآن الكريم 1/ 405، وتفسير البغوي 1/ 89 - 90.
