كتاب درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الفكر (اسم الجزء: 1)
ولا يفقه، وأمّا أن يفقه ولا يسمع (¬1) فلا. ويحتمل أنّ المراد به نفي الاستمتاع (¬2).101 - {فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا:} في الحالة الثّانية بما عدّوه كذبا في الحالة الأولى لترجّح اختيارهم الكفر على الإسلام في قلوبهم وآرائهم بخذلان الله تعالى (¬3).
{بِما كَذَّبُوا:} باء السّبب وليست بالتي يتعدّى الإيمان بها، فتقديره (¬4) إذا: فما كانوا ليصيروا مؤمنين بسبب تكذيبهم أول مرة (¬5).
والآية مختصّة بالمصرّين على الكفر دون الذين تداركهم الله برحمته (¬6).
102 - {مِنْ عَهْدٍ:} من محافظة عهد (¬7)، وقال ابن مسعود: من إيمان (¬8).
103 - {ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى بِآياتِنا} (¬9): لمّا شدّد فرعون على بني إسرائيل الأمر وكاد يفنيهم لذبحه المواليد أبى الله أن ينشأ موسى إلاّ (¬10) في حجره {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً} [القصص:8]، وكان فرعون قد تبنّاه، فلمّا شبّ موسى عليه السّلام حمله حبّ إقامة القسط وإدحاض الجور وموالاة العشيرة (¬11) على أن وكز القبطيّ {فَقَضى عَلَيْهِ} [القصص:15]، {فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً} إلى قوله: {لَغَوِيٌّ مُبِينٌ} [القصص:18] لمداومته على الجدال وملازمته الخصومة {فَلَمّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما،} قال الغويّ (¬12): {أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ} [القصص:19]، وشنّع عليه لجهله وحمقه، واستفاض الخبر في المدينة فجاء خربيل النّجّار، وكان من قوم فرعون إلاّ أنّه قدّرت له السّعادة فقال: {يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النّاصِحِينَ (20) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ} [القصص:20 - 21]،
¬_________
(¬1) في ك وب: يفقهه ولا يسمعه، بدل (يفقه ولا يسمع). وينظر: البحر المحيط 4/ 353.
(¬2) في ب: الاستماع.
(¬3) ينظر: تفسير البغوي 2/ 184، وزاد المسير 3/ 160 - 161.
(¬4) ساقطة من ك.
(¬5) في ك: أوامره، وفي ع: له وأمره، بدل (أول مرة) فيهما. وينظر: البحر المحيط 4/ 354.
(¬6) ينظر: معاني القرآن الكريم 3/ 59، والتبيان في تفسير القرآن 4/ 485.
(¬7) ينظر: إعراب القرآن 2/ 140، وتفسير البغوي 2/ 185، وزاد المسير 3/ 161.
(¬8) ينظر: التفسير الكبير 14/ 188، والبحر المحيط 4/ 355.
(¬9) ينظر في قصة موسى عليه السّلام: البدء والتاريخ 3/ 81 - 96، والكامل في التاريخ 1/ 130 - 152.
(¬10) ساقطة من ك.
(¬11) في ب: العشير.
(¬12) في ب: البغوي، والباء مقحمة.
