كتاب درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الفكر (اسم الجزء: 2)
خصال، فإنّه يخبركم بخصلتين، ولا يخبركم بالثالثة (¬1) إن كان نبيّا، فإنّه قد سألنا مسيلمة الكذّاب عن هؤلاء الخصال، فلم يدر ما هو، وقد زعمتم أنّه يتعلّم من مسيلمة الكذّاب (¬2). قال:فرجعت الرسل إلى قريش بما ذكرنا في الحديث، فلما وافق قول اليهود قالوا: {سِحْرانِ (¬3)} تَظاهَرا وَقالُوا إِنّا بِكُلٍّ كافِرُونَ [القصص:48].
86 - {وَلَئِنْ شِئْنا:} اتصالها بها من حيث إتيان العلم، ويحتمل: أنّها شبه وعيد بعد احتباس على ترك الاستثناء.
{ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ:} أي: لا تجد شيئا تتوكّل عليه، واسترداد ما ذهبنا به.
87 - {إِلاّ رَحْمَةً:} قال الفراء: هذا «كقوله: {إِلاّ حاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضاها»} (¬4) [يوسف:68]، ويحتمل: أنّ الاستثناء متصل، وأنّ الرحمة مستثناة من الموجود المنفيّ، وهو أن يتوكّل على رحمة الله، ويستشفع إلى الله برحمته في استرداد ما ذهب به.
88 - {قُلْ لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ:} قال الفراء: لئن بلا مرفوع؛ لأنّه كاليمين. (¬5)
وقد جزم بعض القرّاء.
{ظَهِيراً:} معينا.
وفيها (¬6) دلالة على أنّ ما ألقى الشيطان في سورة النجم (¬7)، وهو قوله (¬8): تلك الغرانيق العلى، منهنّ شفاعة ترتجى، (¬9) لم يكن بمثل القرآن على ما فيه من الفصاحة والجزالة والجريان على لسان ذي الرسالة، والتباسه بالقرآن عند أهل المقالة إلى أن نسخه الله تعالى بقوله: {أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (21) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى} [النجم:21 - 22] فاتّصل هذا الناسخ بالإنكار السابق، وهو قوله: {أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّى (19) وَمَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرى} (20) [النجم:19 - 20]، اتصالا يتبيّن فيه صدر الكلام إليه، وانفتح عوار إجارة الشيطان لديه، واستقامت دعوى الإعجاز من بعد ما كادت (194 و) تميل.
¬_________
(¬1) الأصل وك وأ: بالثالث.
(¬2) ساقطة من ك.
(¬3) الأصول المخطوطة: ساحران.
(¬4) معاني القرآن للفراء 2/ 130.
(¬5) ينظر: معاني القرآن للفراء 2/ 130.
(¬6) ك: وفيه.
(¬7) ع وأ: والنجم.
(¬8) ع: قولك. أي: قول الشيطان.
(¬9) هذا حديث موضوع عن النبي عليه السّلام، ينظر: الآية 73 من السورة.
