كتاب درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الفكر (اسم الجزء: 2)
ويحتمل: أن يكون (¬1) مسموعا على سبيل الاستفاضة.22 - وقوله: {أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ:} لأنّ سليمان عليه السّلام كان مصروفا عنه فيما (¬2)، والصّرفة حقّ كاحتباس بني إسرائيل في التيه، وكونهم مصروفين عمّا حواليه أربعين سنة.
25 - {الْخَبْءَ:} المخبوء، وهو المستور. وفائدته أن عبدة الشمس إنما يعبدونها لتبيينها المحسوسات، وإظهارها المستورات، والله تعالى هو المبيّن لكل محسوس ومعقول، فعبادته أولى.
وعن معدان بن طلحة (¬3) قال: لقيت ثوبان (¬4) مولى رسول الله فقلت له: دلني على عمل ينفعني الله به، أو يدخلني الجنة، فسكت عني ثلاثا، ثم التفت إليّ فقال (¬5): عليك بالسجود، فإني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة، وحطّ عنه بها خطيئة» قال: معدان: فلقيت أبا الدرداء فسألته عما سألته ثوبان، فقال: عليك بالسجود، فإني سمعت رسول الله عليه السّلام يقول: «ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة، وحط عنه بها خطيئة». (¬6)
27 - {سَنَنْظُرُ:} سنمتحن ونختبر.
28 - {ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ} أي: اعتزلهم وتنحّ عنهم. وقيل: ما فيه تقديم (¬7) وتأخير.
{فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ}. . . {فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ:} (251 و) عن ابن العباس، عن النبيّ عليه السّلام قال: «كرامة الكتاب ختمه». (¬8)
32 - وفي قوله: {أَفْتُونِي فِي أَمْرِي} دليل على حسن المشاورة.
وقولها: {ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً} أي: ممضية حكما.
¬_________
(¬1) (وحيا، ويحتمل: أن يكون)، ساقط من أ.
(¬2) هكذا في الأصول المخطوطة، ولعلها تدل على محذوف تقديره: فيما ذكر أو فيما شغل.
(¬3) معدان بن طلحة، ويقال: بن طلحة، اليعمري الكناني الشامي. ينظر: تاريخ ابن معين 4/ 111، والثقات 5/ 457، وتاريخ دمشق 59/ 337.
(¬4) أبو عبد الله ثوبان بن بجدد، ويقال: ابن جحدر، القرشي الهاشمي، مولى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من أهل السراة، توفي في حمص سنة (54 هـ). ينظر: معجم الصحابة 1/ 119، ولاستيعاب 1/ 218، وتهذيب الكمال 4/ 413.
(¬5) أ: فيقال.
(¬6) أخرجه الترمذي في السنن (389)، والنسائي في السنن الصغرى (1139)، وابن حبان في صحيحه (1735)، والبيهقي في السنن الكبرى 1/ 471 - 472،
(¬7) الأصول المخطوطة: التقدير. وينظر: البحر المحيط 8/ 233، واللباب في علوم الكتاب 15/ 151، وروح المعاني 10/ 189.
(¬8) أخرجه الطبراني في الأوسط (3872)، والهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 99، والمقدسي في أطراف الغرائب والأفراد 3/ 269، والزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار 3/ 16.
