كتاب الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني (اسم الجزء: 3)
(10) باب في الفصل بين الاذان والإقامة ومن أذن فهو يقيم(291) عن جَابِر بْنَ سَمُرَةَ رضي الله عنهما قال كَانَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤَذِّنُ ثُمَّ يُمْهِلُ فَلَا يُقِيمُ حَتَّى إِذَا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ خَرَجَ أَقَامَ الصَّلَاةَ حِينَ يَرَاهُ
(292) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ (رضي الله عنه) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ (وفي رواية إذا أقيمت الصلاة) فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي
__________
زمنه يسمى بدعة وتبين بما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا على بقية الصلوات والحق الجمعة بها خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب وأما ما احدث الناس قبل الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح أولى كذا في الفتح اهـ {وفي أحاديث الباب} أيضا مشروعية الأذان في السفر وادخال جملة صلوا في رحالكم في الأذان في اليوم المطير واستنبط منه بعضهم جواز الكلام في الأذان ومنهم البخاري ولذا ترجم له في صحيحه بقوله (باب الكلام في الأذان وتكلم سليمان بن صرد في اذانه وقال الحسن لا بأس أن يضحك وهو يؤذن أو يقيم) هكذا ترجم البخاري وحى ابن المنذر الجواز مطلقا عن عروة وعطاء والحسن وقتادة وبه قال احمد وعن النخعي وابن سيرين والأوزاعي الكراهة وعن الثوري المنع وعن أبي حنيفة وصاحبيه أنه خلاف الأولى وعليه يدل كلام مالك والشافعي وعن اسحاق ابن راهويه يكره الا ان كان فيما يتعلق بالصلاة واختاره ابن المنذر افاده الحافظ (ف)
(291) عن جابر بن سمره) {سنده} حدثنا عبدالله حدثني ابي ثنا عبدالرزاق انا اسرائيل قال أخبرني سماك انه سمع جابر بن سمرة يقول كان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ
{تخريجه} (م. د. مذ. نس. هق)
(292) عن عبدالله بن أبي قتادة) {سنده} حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا اسماعيل ثنا الحجاج بن أبي عثما ن حدثني يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن أبي قتادة الخ) {تخريجه} (ق. د. نس)
