كتاب حاشيتان لابن هشام على ألفية ابن مالك (اسم الجزء: 1)
نحو: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} الآية (¬١)، فـ"تحلفي" (¬٢) يحتاج للجواب، ولا يتوقَّفُ ذلك على كونه ليس خبرًا عن الغير، إلا أنه لا يجب له الجوابُ كما وجب للقسم الإنشائي؛ أَلَا ترى أنك تقول: حلفت على كذا، فيتمُّ الكلامُ، وقد يقال: إنه بتقدير: حلفت على كذا أنَّه واقعٌ (¬٣).* [«بوجهَيْنِ نُمِي»]: وأوجب جماعةٌ كثيرةٌ الكسرَ، وعندي أنه الصواب، ولا دليلَ في:
أَوْ تَحْلِفِي بِرَبِّكِ العَلِيّ
أَنِّي أَبُو ذَيَّالِكِ الصَّبِيِّ (¬٤)؛
لأن هذا خبرٌ لا قَسَمٌ، و"أنِّي" معمولةٌ لـ"تحلفي"، ولو جاء من كلامهم: واللهِ أَنَّ زيدًا قائمٌ -بالفتح- لكان لهم ... (¬٥)، والقَسَمُ إنشاءٌ، و"تحلفي" خبرٌ، وليس مثلَ: أُقْسِمُ بالله؛ لأن "تحلفي" ... (¬٦) من هذا المتكلم، فيقال: إنه جزم به، ولهذا ... (¬٧) في قولك: أَقْسِمْ يا زيدُ بالله لقد قام عمر (¬٨)، على كل تقديرٍ، سواءٌ قام زيد أو لم يقم، بخلاف قوله مُنشِئًا: أُقْسِمُ بالله ... (¬٩) وأنه باطل (¬١٠)، فأما إذا قلت: حلفت بالله إنَّك لفاضل؛
---------------
(¬١) كذا في المخطوطة، وهي في الأنعام ١٠٩، والنحل ٣٨، والنور ٥٣، وفاطر ٤٢، وليس في شيء منها "إنَّ" مكسورة بعد القسم، ولعل الأقرب للاستشهاد آية المائدة ٥٣: {وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ}.
(¬٢) في البيت المتقدم قريبًا.
(¬٣) الحاشية في: ظهر الورقة الثالثة الملحقة بين ٢٣/ب و ٢٤/أ.
(¬٤) بيتان من مشطور الرجز، لم أقف لهما على نسبة، تقدَّما قريبًا.
(¬٥) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(¬٦) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(¬٧) موضع النقط مقدار كلمتين أو ثلاث انقطعت في المخطوطة.
(¬٨) كذا في المخطوطة، فإن كان مراده: عَمْرٌو، فهو وجه في رسمه أجازه المبرد وغيره، بشرط ضبطه بالشكل؛ تمييزًا له عن "عُمَر". ينظر: كتاب الخط لابن السراج ١٢٥، وعمدة الكتاب ١٦٤.
(¬٩) موضع النقط مقدار ثلاث كلمات أو أربع انطمست في المخطوطة.
(¬١٠) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
