كتاب حاشيتان لابن هشام على ألفية ابن مالك (اسم الجزء: 1)
الفاعِلُالفاعل الذي كمَرفوعَي أَتَى ... زيدٌ منيرًا وجهُه نِعم الفتى
وبعدَ فعلٍ فاعلٌ فإِن ظَهَر ... فهْوَ وإلا فضميرٌ استتر
(خ ١)
* قال الله تعالى: {أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا} (¬١)، فاعلُ "يَهْدِ" ضميرُه تعالى، بدليل قراءةِ بعضِهم بالنون (¬٢)، ومعناه: نُبَيِّنُ، قاله الزَّجَّاجُ (¬٣).
وقيل: الفاعلُ مقدَّر، أي: الهَدْيُ والأمرُ، أو النظرُ والاعتبارُ، قال ابنُ عَطِيَّةَ (¬٤): وهو أحسنُ ما يُقدَّر به عندي.
وردَّ عليه أبو حَيَّانَ (¬٥)، وقال: هذا قولُ المُبَرِّدِ (¬٦)، وفيه حذفُ الفاعل، وهو لا يجوز.
ع: هذا إضمارٌ لا حذفٌ، كما قالوا: إذا كان غدًا فأْتِني (¬٧)، وإضمارُ ما لم يتقدم ذكرُه (¬٨) لدليلٍ جائزٌ بالإجماع.
وقال (¬٩) الزَّمَخْشَريُّ (¬١٠): الفاعلُ الجملةُ بعدُ بمعناها (¬١١) ومضمونها، ونظيرُه: {وَتَرَكْنَا
---------------
(¬١) طه ١٢٨.
(¬٢) هي قراءة الحسن وأبي عبدالرحمن السلمي ومجاهد وقتادة. ينظر: المبسوط لابن مهران ٢١١، وشواذ القراءات للكرماني ٣١٤.
(¬٣) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٧٩.
(¬٤) المحرر الوجيز ٤/ ٦٩.
(¬٥) البحر المحيط ٧/ ٣٩٦.
(¬٦) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت. وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٢٠٤، ومشكل إعراب القرآن ٥٣٢.
(¬٧) رواه سيبويه في الكتاب ١/ ٢٢٤، والفراء في معاني القرآن ١/ ٣٦٢.
(¬٨) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(¬٩) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(¬١٠) الكشاف ٣/ ٩٦.
(¬١١) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
