كتاب حاشيتان لابن هشام على ألفية ابن مالك (اسم الجزء: 1)

* ع: الدليلُ على اشتراط اتحادِ الفاعل: قولُه تعالى: {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً} (¬١)، فأَدخل اللامَ على "تُبَيِّن"؛ لأنه ليس فعلًا لفاعل الفعل المعلَّل، وأبقى قولَه: "هدًى ورحمةً" بلا لامٍ؛ لأنهما فعلٌ له.
وإنما اطَّرد حذف (¬٢) اللام في فاعل الفعل المعلَّل؛ لأن العامل يدلُّ عليه دلالةً قويةً، فلذلك صحَّ أن يطلبه في اللفظ بغير حرفٍ (¬٣).
وقال الزَّمَخْشَريُّ (¬٤) في الآية: إن "هدًى ورحمةً" معطوفان على محلِّ "لتُبَيِّن"، وردَّ عليه أبو حَيَّانَ (¬٥)، قال: لأنه لو نُصب (¬٦) "تُبَيِّن" لم يصح؛ لعدم استكمال الشروط (¬٧).
ع: ما ذكرناه من أنهما مفعولان على غير العطف لا يتَّجه إن لم يقدَّر متَّحدًا (¬٨)، فلا بدَّ من كون المعطوف عليه معرَبًا بإعرابه (¬٩)، وأبو حَيَّانَ أعربه كما ذكرنا، وذلك لازمٌ له إن لم ... (¬١٠).
وقولُه: إن شرط العطف أن يصح ذلك في المعطوف عليه؛ ليس كذلك، بل يكفي أن يكون ذلك للمحل، والشروطُ الذي (¬١١) ذكرناها أثرُها صحةُ ظهور النصب في اللفظ (¬١٢)، وأما في التقدير فلا.
---------------
(¬١) النحل ٦٤.
(¬٢) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(¬٣) من قوله: «وإنما اطرد» إلى هنا جاء في موضع آخر من الورقة بلا إلحاق، ولعل هاهنا موضعه.
(¬٤) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت. ينظر: الكشاف ٢/ ٦١٤.
(¬٥) البحر المحيط ٦/ ٥٥٢.
(¬٦) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(¬٧) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(¬٨) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(¬٩) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(¬١٠) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(¬١١) كذا في المخطوطة، ولعله سبق قلم، والصواب: التي.
(¬١٢) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.

الصفحة 547