كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن (اسم الجزء: 10)
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ}؛ أي: عن أهل القرية لما فيه من إطلاق المحل وإرادة الحال.ومنها: الجناس المغاير في قوله: {يَوْمَ سَبْتِهِمْ}، {وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ}.
وفي قوله: {أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذابًا شَدِيدًا}.
ومنها: المقابلة في قوله: {مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ} {وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ}، وفي قوله: {بِالْحَسَناتِ} {وَالسَّيِّئاتِ}.
ومنها: جمع المؤكدات في قوله: {إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} إشعارا بسرعة إيقاع العذاب بهم، وترجية لمن آمن منهم في غفرانه ورحمته.
ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ}؛ لأنه استعار النسيان للشرك، فاشتق من النسيان بمعنى الشرك نسوا، بمعنى تركوا، بجامع الإعراض في كل على طريقة الاستعارة التصريحية التبعية.
ومنها: المقابلة في قوله: {أَنْجَيْنَا} {وَأَخَذْنَا}.
ومنها: الإضافة في قوله: {حِيتانُهُمْ}: لاختصاصهم بأحكام فيها.
ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}؛ لأنّه استعار الأخذ للإخراج، فاشتق منه أخذ بمعنى أخرج، وإيثار (¬1) الأخذ على الإخراج للاعتناء بشأن المأخوذ، لما فيه من الإنباء عن اختيار الاصطفاء، وهو السبب في إسناده إلى الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الآتي.
ومنها: إضافة {رَبُّكَ} إلى ضميره صلى الله عليه وسلّم للتشريف.
ومنها: الالتفات في لفظ {رَبُّكَ} من التكلم إلى الغيبة؛ لأن مقتضى السياق أن يقال: وإذا أخذنا، كما قال أولا: وإذ نتقنا الجبل فوقهم، والنكتة
¬__________
(¬1) الفتوحات.
