كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع - ط وزارة العدل (اسم الجزء: 1)
العادة، كما لو لم ينقطع، لأنه صادف زمن العادة.(وإن جاوزها) أي: جاوز دمها العائد بعد انقطاعه عادتها (ولم يعبر) أي: يجاوز (أكثر الحيض) خمسة عشر يوماً (لم تجلسه حتى يتكرر) ثلاثاً.
(وإن عبر أكثره) أي: جاوز أكثر الحيض (فليس بحيض) لأن بعضه ليس بحيض، فيكون كله استحاضة، لاتصاله به، وانفصاله عن الحيض.
(وإن عاودها) أي: رجع الدم بعد انقطاعه عنها (بعد العادة فلا يخلو إما أن يمكن جعله حيضاً) بضمه، أو نفسه (أولا) يمكن جعله حيضاً.
(فإن أمكن) جعله حيضاً إما بضمه إلى ما قبله أو بنفسه (بأن يكون) الدم (بضمه إلى الدم الأول لا يكون بين طرفيهما) أي: أول الدمين وآخرهما (أكثر من أكثر الحيض) خمسة عشر يوماً (فيلفقان) أي: الدمان (ويجعلان حيضة واحدة إن تكرر) الدم الذي بعد العادة ثلاثاً، وهذا مثال لما أمكن أن يكون حيضاً بالضم.
وأشار إلى ما أمكن جعله حيضاً بنفسه بقوله:
(أو يكون بينهما) أي: الدمين (أقل الطهر: ثلاثة عشر يوماً، وكل من الدين يصلح إن يكون حيضاً بمفرده) بأن يكون يوماً وليلة فأكثر، ولا يجاوز الخمسة عشر (فيكونان حيضتين) لوجود الطهر التام بينهما (إذا تكرر) الثاني ثلاثاً.
(وإن نقص أحدهما عن أقل الحيض، فهو دم فاسد إذا لم يمكن ضمه الى ما بعده) يعني الى الدم الآخر. لأنه لا يصلح حيضاً، ولا نفاساً.
(وإن لم يمكن جعله حيضاً، لعبوره أكثر الحيض، وليس بينه وبين الدم الأول أقل الطهر) بل كان بينهما دونه (فهذا استحاضة، سواء تكرر أم لا) لمجاوزته أكثر الحيض (ويظهر ذلك بالمثال: فلو كانت العادة عشرة
