كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع - ط وزارة العدل (اسم الجزء: 13)
(ولا يُجبر) على المخارَجة (مَن أباها) من السيد أو العبد؛ لأنها عقد بينهما، فلا يُجبر عليه، كالكتابة.(ومعناها) أي: المخارجة (أن يَضْرِب) السيدُ (عليه) أي: العبد (خراجًا معلومًا يؤدِّيه إلى سيده كل يوم، وما فَضَل للعبد) قال في "الترغيب"، وغيره: (ويؤخذ من المَعْنى) (¬١): لعبدٍ مُخَارَجٍ هديَّةُ طعامٍ، وإعارة متاع، وعملُ دعوة) قال في "الفروع": وظاهر هذا أنه كعبد مأذون له في التصرُّف. وجزم بمعناه في "المبدع"، قالا: وظاهر كلام جماعة: لا يملك ذلك، وإنما فائدة المخارَجة تركُ العمل بعد الضريبة (وفي "الهدي" (¬٢): للعبد التصرُّف بما زاد على خراجه) قال في "الفروع": كذا قال.
(وللسيد تأديبهم) أي: الأرقاء (باللوم والضَّرْب، كولد وزوجة) ناشز (والأحاديث الصحيحة تدلُّ على جواز الزيادة) في الرقيق على الزوجة، منها ما رواه أحمد، وأبو داود عن لَقيط أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "وألا (¬٣) تضرب ظعينتك ضرب أَمَتك" (¬٤). ولأحمد، والبخاري:
---------------
(¬١) "المعنى" بالعين المهملة، كذا في الأصل و"ح" وجميع الأصول الخطية لمتن الإقناع (٤/ ٧١)، وفي "ذ": "المغني" بالغين المعجمة!.
(¬٢) زاد المعاد (٤/ ٥٨).
(¬٣) في "ح" و"ذ": "ولا تضرب" وهو الموافق للرواية.
(¬٤) أحمد (٤/ ٣٣)، وأبو داود في الطهارة، باب ٥٥، حديث ١٤٢. وأخرجه -أيضًا- البخاري في الأدب المفرد ص / ٦٧، حديث ١٦٦، والطيالسي ص / ١٩١، حديث ١٣٤١، والشافعي في مسنده (ترتيبه ١/ ٣٢ - ٣٣)، وعبد الرزاق (١/ ٢٦) حديث ٨٠، وابن حبان "الإحسان" (٣/ ٣٣٢) حديث ١٠٥٤، والطبراني في الكبير (١٩/ ٢١٥) حديث ٤٧٩، والحاكم (١/ ١٤٨)، والبيهقي (٧/ ٣٠٣)، وفي معرفة السنن والآثار (١/ ٢٨٤) حديث ٦٥٧، والبغوي في شرح السنة (١/ ١٥) حديث =
