كتاب لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية (اسم الجزء: 1)
بأداة "إلى" الصريحة في نظر العين وإخلاء الكلام من قرينة تدل على أن المراد بالنظر المضاف إلى الوجه المعدى بإلى خلاف حقيقته وموضوعه صريح في أنه سبحانه أراد بذلك نظر العين التي في الوجه إلى الرب جل جلاله، فإن النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه فإن عدى بنفسه فمعناه التوقف والإنتظار كقوله تعالى: {انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ} [الحديد: 13]. وإن عدى بفي فمعناه التفكر والإعتبار كقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الأعراف: 185].وإن عدى، بإلى فمعناه المعاينة بالأبصار كقوله: {انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ} [الأنعام: 99].
فكيف إذا أضيف إلى الوجه الذي هو محل البصر.
قال يزيد بن هارون (¬1) أخبرنا مبارك (¬2) عن الحسن (¬3) قال: نظرت إلى ربها تبارك وتعالى فنضرت بنوره. رواه الآجري والبيهقي في كتاب الرؤية واللآلكائي في السنة (¬4).
¬__________
(¬1) يزيد بن هارون بن زاذان السلمي: مولاهم أبو خالد الواسطي أحد الأعلام الحفاظ، ثقة متقن عابد، مات سنة ست ومائتين وقد قارب التسعين.
تقريب (ص 385).
(¬2) مبارك بن فضالة -بفتح الفاء وتخفيف المعجمة- أبو فضالة البصري: صدوق يدلس ويسوى، مات سنة ست وستين ومائة على الصحيح.
تقريب (ص 328).
(¬3) الحسن هو البصري: تقدم (1/ 193).
(¬4) رواه الآجري في الشريعة (ص 256)؛ واللآلكائي في السنة رقم (800)؛ وعبد اللَّه بن أحمد في السنة رقم (479)؛ وابن خزيمة في التوحيد (1/ 456)؛ وابن جرير في التفسير (29/ 192).
