كتاب لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية (اسم الجزء: 2)
ذكر الحافظ الذهبي في تجريده أبا ذؤيب، وذكر أنه حضر سقيفة بني ساعدة وصلى على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ولم يره -يعني حيًا- (¬1).وأما ورقة بن نوفل فمعدود من الصحابة لأنه أدرك النبوة وآمن حين جاءت خديجة بالنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إليه بعد البعثة فآمن به وصدقه فهو من الصحابة وذكر من خبره ما هو مشهور في الصحيح (¬2).
واعلم أن الصحابة رضي اللَّه عنهم كلهم عدول (مقبولوا) (¬3) الرواية فلا يسأل عن عدالة أحد منهم بالكتاب والسنة وإجماع المعتبرين من الأمة قال تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 110]
قيل اتفق المفسرون أن ذلك في الصحابة (¬4) وإن رجح كثير عمومها في أمة محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-، فهم أولى بالدخول في العموم، وكذلك قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [البقرة: 143].
¬__________
(¬1) انظر: تجريد أسماء الصحابة للذهبي (ج 2/ 164).
(¬2) ورقة بن نوفل القرشي الأسدي اختلف في إسلامه وفي صحبته.
راجع ترجمته في الإصابة (10/ 304).
(¬3) في الأصل: (مقبولون) والمثبت من "ظ" وهو الصواب.
(¬4) قال ابن الجوزي: "وفيمن أريد بهذه الآية أربعة أقوال:
أحدها: أنهم أهل بدر.
والثاني: أنهم المهاجرون.
والثالث: جميع الصحابة.
والرابع: جميع أمة محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- نقلت هذه الأقوال كلها عن ابن عباس.
ورجح ابن كثير رحمه اللَّه عمومها في أمة محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-. راجع زاد المسير لابن الجوزي (1/ 438)؛ وتفسير ابن كثير مع البغوي (ج 2/ 213).
