كتاب لسان العرب - ط المعارف (اسم الجزء: 3)
وذؤَالةُ الذئب اسم له معرفة لا ينصرف سمي به لخِفَّته في عَدْوه والجمع ذِئلانٌ وذُؤْلان قال ابن بري قال أَسماء بن خارجة يصف ذئباً طَمِع في ناقته لي كلَّ يَوْمٍ من ذُؤاله ضِغْثٌ يَزِيدُ على إِباله وقال هو مثل يضرب للأَمر ينبع الأَمر أَي لي كل يوم من ذؤالةَ بَلِيّة على بلية ويقال خَشِّ ذؤالة بالحِبالة قال ابن بري خَشِّ فعل أَمر من خَشَّيْتُه أَي خَوَّفتُه ومعناه قَعْقِع تُرْهِبْ وفي الحديث مَرَّ بجارِية سوداء وهي تُرقِّص صَبيًّا لها وتقول ذُؤال يا ابنَ القومِ يا ذُؤَالَه فقال عليه السلام لا تقولي ذُؤال فإِنه شَرُّ السِّباع ذُؤالَ ترخيم ذُؤالة وهو اسم علم للذئب مثل أُسامة للأَسد والذَّأْلان الذئب أَيضاً قال رؤبة فارَطَني ذَأْلانُه وسَمْسَمُه والذُّؤلانُ ابن آوى التهذيب والذَّأْلان بهمزة واحدة يقال هو ابن آوى وقد سَمَّت العرب عامّة السباع بأَسماء معارِفَ يُجرونها مُجْرى أَسماء الرجال والنساء( ذأم ) ذَأَمَ الرجلَ يَذْأَمُهُ ذَأْماً حقَّره وذَمَّهُ وعابه وقيل حقره وطرده فهو مَذْؤُومٌ كَذَأَبهُ قال أوْسُ بن حَجَرٍ فإن كُنْتَ لا تَدْعُو إلى غير نافِعٍ فذَرْني وأَكْرِمْ من بَدَا لك واذْأَمِ وذَأَمَهُ ذَأْماً طرده وفي التنزيل العزيز اخْرُجْ منها مَذْؤوماً مَدْحوراً يكون معناه مذموماً ويكون مطروداً وقال مجاهد مَذْؤوماً منفيّاً ومَدْحوراً مطروداً وذأَمَه ذَأْماً أَخزاه والذَّأْمُ العيب يُهْمَزُ ولا يهمز وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت لليَهُود عليكم السامُ والذَّأْمُ الذَّأْمُ العيب ولا يهمز ويروى بالدال المهملة وقد تقدم أبو العباس ذَأَمْتُه عبته وهو أكثر من ذَمَمْتُهُ
( ذأن ) الذُّؤْنُونُ والعُرْجُون والطُّرْثُوث من جنس وهو مما ينبت في الشتاء فإِذا سَخُنَ النهار فسد وذهب غيره الذُّؤْنون نبت ينبت في أُصول الأَرْطى والرِّمْثِ والأَلاء تنشقُّ عنه الأَرض فيخرج مثل سواعد الرجال لا ورق له وهو أَسْحَمُ وأَغْبَر وطرفه مُحَدَّد كهيئة الكَمَرة وله أَكمام كأَكمام الباقِلى وثمرة صفراء في أَعلاه وقيل هو نبات ينبت أَمثال العراجين من نبات الفُطْرِ والجمع الذَّآنِينُ وقال أَبو حنيفة الذَّآنين هَنَواتٌ من الفُقُوع تخرج من تحت الأَرض كأَنَّها العَمَدُ الضِّخَام ولا يأْكلها شيء إِلا أَنها تُعْلَفُها الإِبلُ في السنة وتأْكلها المِعْزى وتسمن عليها ولها أَرُومة وهي تتخذ للأَدوية ولا يأْكلها إلا الجائع لمرارتها وقال مرة الذآنين تنبت في أُصول الشجر أَشبه شيء بالهِلْيَوْن إلا أَنه أَعظم منه وأَضخم ليس له ورق وله بُرْعُومة تتورَّد ثم تنقلب إلى الصفرة والذُّؤْنون ماء كله وهو أَبيض إلا ما ظهر منه من تلك البُرْعُومة ولا يأْكله شيء إلا أَنه إذا أَسْنَتَ الناس فلم يكن بها
( * الضمير في بها يعود إلى السنة المنويَّة ) شيء أَغنى واحدته ذُؤْنُونة وذَأْنَنَتِ الأرضُ أَنبتت الذآنين عن ابن الأَعرابي وخرجوا يَتَذأْنَنُون أَي يطلبون الذَّآنِين ويأْخذونها وأَنشد ابن الأَعرابي كلّ الطعامِ يأْكلُ الطَّائِيونا الحَمَضِيضَ الرَّطْب والذآنِينا قال الأَزهري ومنهم من لا يهمز فيقول ذُونون وذَوانين الجمع ابن شميل الذُّؤْنُون أَسمر اللون مُدَمْلَكٌ له ورق لازق به وهو طويل مثل الطُّرْثُوث تَمِهٌ لا طعم له ليس بحلو ولا مرّ لا يأْكله إلا الغنم ينبت في سهول الأَرض والعرب تقول ذُونون لا رِمْثَ له وطُرْثوث لا أَرطاة يقال هذا للقوم إذا كانت لهم نَجْدَة وفضل فهلكوا وتغيرت حالهم فيقال ذآنينُ لا رِمْثَ لها وطَراثيثُ لا أَرْطى أَي قد استُؤْصِلوا فلم تبق لهم بقية قال ابن بري هو هِلْيَوْنُ البر وأَنشد للراجز يصف نفسه بالرَّخاوة واللِّينِ كأَنني وقَدَمي تَهِيثُ ذُؤْنونَ سَوْءٍ رأْسُه نَكِيثُ قوله تَهِيثُ أَي تَهِيثُ الترابَ مثل هاث له بالعطاء ونَكِيثٌ متشعث وقال آخر غَداةَ توليتم كأَنَّ سيوفَكم ذَآنينُ في أَعناقِكم لم تُسَلَّلِ وفي حديث حذيفة قال لجُنْدُب بن عبد الله كيف تصنع إذا أَتاك من الناس مثلُ الوَتِد أَو مثل الذُّؤْنون يقول اتَّبِعْني ولا أَتبعك ؟ الذُّؤْنون نبت طويل ضعيف له رأْس مُدوَّر وربما أَكله الأَعراب قال وهو من ذأَنَه إذا حَقَّرَه وضَعَّف شأْنَه شبهه به لصغره وحداثة سنه وهو يدعو المشايخ إلى اتباعه أَي ما تصنع إذا أَتاك رجل ضالّ وهو في نحافة جسمه كالوَتِد أَو الذُّؤْنون لكدِّه نفسَه بالعبادة يخدعك بذلك ويستتبعك
( ذأي ) الذَّأْوُ سيرٌ عنيفٌ ذأَى يَذْأَى ويَذْؤُو ذَأْواً مَرَّ مَرّاً خفِيفاً سريعاً وقال سار سَيراً شديداً وذَأَى الإِبلَ يَذْآها ويَذْؤُوها ذَأْواً وذَأْياً ساقها سَوْقاً شديداً وطرَدَها قال ابن بري وأَنشد أَبو عمرو لحبيب بن المِرْقال العنبري
