وفي الحديث ومَعِي إِداوةٌ عليها خِرْقةٌ قد روَّأْتها قال ابن الأَثير هكذا جاء في رواية بالهمز والصواب بغير همز أَي شَدَدتها بها وَرَبَطْتها عليها يقال رَوَيْت البعير مخفف الواو إِذا شَدَدْت عليه بالرِّواء وارْتَوى الحبْلُ غلُظَت قواه وقد رَوى عليه رَيّاً وأَرْوى ورَوى على الرَّجل شدَّه بالرِّواءِ لئلا يسقُط عن البعير من النوم قال الراجز إِنِّي على ما كانَ مِنْ تَخَدُّدي ودِقَّةٍ في عَظْمِ ساقي ويَدِي أَرْوي على ذي العُكَنِ الضَّفَنْدَدِ وروي عن عمر رضي الله عنه أَنه كان يأْخذ مع كل فريضةٍ عِقالاً ورِواءً الرِّواء ممدود وهو حبل فإِذا جاءت إِلى المدينة باعَها ثم تَصدَّق بتلك العُقُل والأَرْوِيِة قال أَبو عبيد الرِّواء الحَبْلُ الذي يُقْرَن به البعيرانِ قال أَبو منصور الرِّواء الحَبْل الذي يُرْوى به على البعير أَي يُشدّ به المتاع عليه وأَما الحَبْلُ الذي يُقْرَنُ به البعِيرانِ فهو القَرَنُ والقِرانُ ابن الأَعرابي الرَّوِيُّ الساقي والرَّوِيُّ الضَّعيفُ والسَّوِيُّ الصَّحِيحُ البَدَنِ والعقلِ وروى الحديثَ والشِّعْرَ يرْويه رِواية وتَرَوَّاه وفي حديث عائشة رضي الله عنها أَنها قالت تَرَوَّوْا شِعْر حُجَيَّة بن المُضَرِّبِ فإِنه يُعِينُ على البِرِّ وقد رَوَّاني إِياه ورجل راوٍ وقال الفرزدق أَما كان في مَعْدانَ والفيلِ شاغِلٌ لِعَنْبَسةَ الرَّاوي عليَّ القَصائدا ؟ وراوِيةٌ كذلك إِذا كثرت روايتُه والهاء للمبالغة في صفته بالرِّواية ويقال روَّى فلان فلاناً شعراً إِذا رواه له حتى حَفِظه للرِّواية عنه قال الجوهري رَوَيْتُ الحديث والشِّعر رِواية فأَنا راوٍ في الماء والشِّعر من قوم رُواة ورَوَّيْتُه الشِّعر تَرْويةً أَي حملته على رِوايتِه وأَرْوَيْتُه أَيضاً وتقول أَنشد القصيدةَ يا هذا ولا تقل ارْوِها إِلا أَن تأْمره بروايتها أَي باستظهارها ورج له رُواء بالضم أَي منظرٌ وفي حديث قيلة إِذا رأَيتُ رجلاً ذا رُواء طمح بصري إِليه الرُّواء بالضم والمد المنظرُ الحسن قال ابن الأَثير ذكره أَبو موسى في الراء والواو وقال هو من الرِّيِّ والارْتِواء قال وقد يكون من المَرأَى والمنظر فيكون في الراء والهمزة والرَّويُّ حرف القافية قال الشاعر لو قد حَداهُنَّ أَبو الجُوديِّ بِرَجَزٍ مُسْحَنْفِرِ الرَّويِّ مُسْتَوِياتٍ كنَوى البَرْنيِّ ويقال قصيدتان على رَويّ واحد قال الأَخفش الرَّويُّ الحرف الذي تُبْنى عليه القصيدة ويلزم في كل بيت منها في موضع واحد نحو قول الشاعر إِذا قلَّ مالُ المَرْءِ قلَّ صديقُه وأَوْمَتْ إِليه بالعُيوبِ الأَصابعُ قال فالعين حرف الرَّويّ وهو لازم في كل بيت قال المتأَمل لقوله هذا غير مقْنعٍ في حرف الرَّويّ أَلا ترى أَن قول الأَعشى رحَلَتْ سُمَيَّةُ غُدْوَةً أَجْمالَها غَضْبى عليكَ فما تقولُ بدا لها تجد فيه أَربعة أَحرف لوازم غير مختلفة المواضع وهي الأَلف قبل اللام ثم اللام والهاء والأَلف فيما بعد قال فليت شعري إِذا أَخذ المبتدي في معرفة الرَّويّ بقول الأَخفش هكذا مجرداً كيف يصح له ؟ قال الأَخفش وجميع حروف المعجم تكون رَوِيّاً إِلا الأَلف والياء والواو اللَّواتي يكُنَّ للإِطلاق قال ابن جني قوله اللواتي يكنَّ للإِطلاق فيه أَيضاً مسامحة في التحديد وذلك أَنه إِنما يعلم أَن الأَلف والياء والواو للإطلاق إِذا عَلِمَ أَن ما قبلها هو الرويّ فقد استغنى بمعرفته إِياه عن تعريفه بشيء آخر ولم يبقَ بعد معرفته ههنا غرضٌ مطلوب لأَن هذا موضع تحديده ليُعرف فإِذا عُرف وعُلم أَن ما بعده إِنما هو للإطلاق فما الذي يُلتَمس فيما بعد ؟ قال ولكن أَحْوَطُ ما يقال في حرف الرويّ أَن جميع حروف المعجم تكون رَويّاً إِلا الأَلف والياء والواو الزوائد في أَواخر الكلم في بعض الأَحوال غير مَبْنِيَّات في أَنْفُس الكلم بناء الأُصول نحو أَلف الجَرَعا من قوله يا دارَ عَفْراء مِن مُحْتَلِّها الجَرعَا وياء الأَيَّامي من قوله هَيْهاتَ منزِلُنا بنَعْفِ سُوَيْقةٍ كانتْ مباركةً من الأَيَّامِ وواو الخِيامُو من قوله متى كان الخِيامُ بذي طُلُوحٍ سُقيتِ الغَيْثَ أَيتها الخِيامُ وإِلاَّ هاءي التأْنيث والإِضمار إِذا تحرك ما قبلهما نحو طَلْحَهْ وضرَبَهْ وكذلك الهاء التي تُبَيَّنُ بها الحركة نحو ارْمِهْ واغْزُهْ وفِيمَهْ ولِمَهْ وكذلك التنوين اللاحق آخر الكلم للصرف كان أَو لغير نحو زيداً وصَهٍ وغاقٍ ويومئذٍ وقوله أَقِلِّي اللَّوْمَ عاذِلَ والعِتابَنْ وقول الآخر دايَنْتُ أَرْوى والدُّيونُ تُقْضَيَنْ وقال الآخر يا أَبَتا علَّك أَو عَساكَنْ وقول الآخر يَحْسَبُه الجاهلُ ما لم يَعْلَمَنْ وقول الأَعشى ولا تَعْبُدِ الشيطانَ واللهَ فاعْبُدَنْ وكذلك الأَلفات التي تبدل من هذه النونات نحو قد رابني حَفْصٌ فحَرِّكْ حَفْصا وكذلك قول الآخر يَحْسَبُه الجاهلُ ما لم يَعْلَما
