كتاب لسان العرب - ط المعارف (اسم الجزء: 4)
والصَّلاقِحُ الدراهم عن كراع ولم يذكر واحدها والصَّلَنْقَحُ الصَّيَّاحُ وكذلك الأُنثى بغير هاء وقال بعضهم إِنها لَصَلَنْقَحةُ الصَّوت صُمادِحِيَّة فأَدخل الهاء ( صلقع ) الصَّلْقَعُ والصَّلْقَعةُ الإِعدام وقد صَلْقَعَ الرجلُ فهو مُصَلْقِعٌ عَدِيم مُعْدِم وصَلْقَعٌ إِتباع لِبَلْقَع وهو القَفْر ولا يُفْرد والصَّلَنْقَعُ الماضي الشديدُ ويقال رجل صَلَنْقَعٌ بَلَنْقَعٌ إِذا كا فقيراً معدماً قال ويجوز فيه السين وهو نعت يتبع البلقع لا يفرد وصَلْقَعَ عِلاوتَه بالفاء والقاف جميعاً أَي ضرب عنقه( صلقم ) الصَّلْقَمَةُ تصادُمُ الأَنْيابِ وأنشد الليث أَصْلَقَه العِزِّ بنابٍ فاصْلَقمّْ ويقال الميم زائدة والصَّلْقَمُ الذي يَقرعُ بعضَها ببعض وصَلْقَمَ قَرَعَ بعض أَنيابه ببعض قال كُراع الأصل الصَّلْق والميم زائدة والصحيح أنه رباعي والصَّلْقَمُ والصِّلْقِمُ الضَّخْمُ من الإبل وقيل هو البعير الشديد العضِّ والفَكِّ والجمع صَلاقِمُ وصَلاقِمةٌ الهاء لتأْنيث الجماعة قال طَرَفَةُ جَمادٌ بها البَسْباسُ يُرْهِصُ مُعْزُها بَناتِ المَخاضِ والصَّلاقِمةَ الحُمْرا التهذيب والصِّلْقامُ الضَّخْمُ من الإبل وأَنشد يَعْلُو صَلاقيمَ العِظامِ صِلْقِمُه أي جِسْمُه العظيم والصَّلْقَمُ الشديد عن اللحياني والمُصْلَقِمُّ الصُّلْبُ الشديد وقيل الشديد الأَكْلِ والمُصْلَقِمُّ أَيضاً المرأَة الكبيرة أَزالوا الهاء كما أَزالوها من مُتْئِمٍ ونحوها أَبو عمرو الصِّلْقِمُ العجوز الكبيرة وأَنشد لخُلَيْدٍ اليَشْكُرِيّ فتلك لا تُشْبِه أُخْرى صِلْقِما صَهْصَلِقَ الصَّوْتِ دَرُوجاً كِرْزِما
( صلل ) صَلَّ يَصِلُّ صَلِيلاً وصَلْصَلَ صَلْصَلَ صَلْصَلَةً ومُصَلْصَلاً قال كأَنَّ صَوْتَ الصَّنْجِ في مُصَلْصَلِه ويجوز أَن يكون موضعاً للصَّلْصَّلة وصَلَّ اللِّجامُ امتدّ صوتُه فإِن تَوَهَّمْت تَرْجيعَ صوت قلت صَلْصَلَ وتَصَلْصَلَ الليث يقال صَلَّ اللِّجامُ إِذا توهمت في صوته حكاية صَوْت صَلْ فإِن تَوَهَّمْت تَرْجيعاً قلت صَلْصَلَ اللِّجامُ وكذلك كل يابس يُصَلْصِلُ وصَلْصَلَةُ اللِّجامُ صوتُه إِذا ضُوعِف وحِمَارٌ صُلْصُلٌ وصُلاصِلٌ وصَلْصالٌ ومُصَلْصِلٌ مُصَوِّت قال الأَعشى عَنْترِيسٌ تَعْدُو إِذا مَسَّها الصَّوْ تُ كَعَدْوِ المُصَلْصِلِ الجَوَّال وفَرس صَلْصَالٌ حادّ الصوت دَقيقُه وفي الحديث أَتُحِبُّون أَن تكونوا مثل الحَمِير الصَّالَّة ؟ قال أَبو أَحمد العسكري هو بالصاد المهملة فَرَوَوْه بالمعجمة وهو خطأٌ يقال للحِمار الوحشي الحادّ الصوت صالٌّ وصَلْصَالٌ كأَنه يريد الصحيحة الأَجساد الشديدة الأَصوات لقُوَّتِها ونَشاطها والصَّلْصَلَةُ صَفاءُ صَوْت الرَّعْد وقد صَلْصَلَ وتَصَلْصَلَ الحَلْيُ أَي صَوَّت وفي صفة الوحي كأَنَّه صَلْصلةٌ على صَفْوانٍ الصَّلْصلةُ صَوْت الحديد إِذا حُرِّك يقال صَلَّ الحديدُ وصَلْصَلَ والصَّلْصلة أَشدُّ من الصَّلِيل وفي حديث حُنَين أَنَّهم سمعوا صَلْصَلَةً بين السماء والأَرض والصَّلْصالُ من الطِّين ما لم يُجْعَل خَزَفاً سُمِّي به لتَصَلْصُله وكلُّ ما جَفَّ من طين أَو فَخَّار فقد صَلَّ صَلِيلاً وطِينٌ صلاَّل ومِصْلالٌ أَي يُصَوِّت كما يصوِّت الخَزَفُ الجديد وقال النابغة الجعدي فإِنَّ صَخْرَتَنا أَعْيَتْ أَباكَ فلا يَأْلُوها ما اسْتَطاعَ الدَّهْرَ إِخْبالا
( * قوله « فلا يألولها » في التكملة فلن يألوها )
رَدَّتْ مَعَاوِلَهُ خُثْماً مُفَلَّلةً وصادَفَتْ أَخْضَرَ الجالَيْن صَلاَّلا يقول صادَفَتْ
( * قوله « يقول صادفت إلخ » قال الصاغاني في التكملة والضمير في صادفت للمعلول لا للناقة وتفسير الجوهري خطأ ) ناقتي الحَوْضَ يابساً وقيل أَراد صَخْرَةً في ماء قد اخْضَرَّ جانباها منه وعَنى بالصَّخرة مَجْدَهم وشَرَفَهم فَضَرَبَ الصخرةَ مَثَلاً وجاءَت الخيلُ تَصِلُّ عَطَشاً وذلك إِذا سمعت لأَجوافها صَلِيلاً أَي صوتاً أَبو إِسحق الصَلْصالُ الطين اليابس الذي يَصِلُّ من يُبْسِه أَي يُصَوِّت وفي التنزيل العزيز من صَلْصالٍ كالفَخَّار قال هو صَلْصَالٌ ما لم تُصِبْه النارُ فإِذا مَسَّته النارُ فهو حينئذ فَخَّار وقال الأَخفش نحوَه وقال كُلُّ شيءٍ له صوت فهو صَلْصالٌ من غير الطين وفي حديث ابن عباس في تفسير الصَّلْصال هو الصَّالُّ الماء الذي يقع على الأَرض فَتَنْشَقُّ فيَجِفُّ فيصير له صوت فذلك الصَّلْصال وقال مجاهد الصَّلْصالُ حَمَأٌ مَسْنون قال الأَزهري جَعَله حَمأ مسنوناً لأَنه جَعَله تفسيراً للصَّلْصَال ذَهَب إِلى صَلَّ أَي أَنْتَن قال وصَدَرَتْ مُخْلِقُها جَدِيدُ وكُلُّ صَلاّلٍ لها رَثِيدُ يقول عَطِشَتْ فصارت كالأَسْقِيَة البالية وصَدَرَتْ رِواءً جُدُداً وقوله وكُلُّ صَلاَّلٍ
