كتاب لسان العرب - ط المعارف (اسم الجزء: 4)
ويروى طلخاء لطخة والطَّلْخُ بقية الماء في الحوض والغدير وفي التهذيب الطَّلْخُ والطَّمْحُ العَرِينُ الذي فيه الدَّعامِيصُ لا يُقْدَر على شربه واطْلَخَّ دمع عينه أَي تفرق وأَنشد الأَزهري في ترجمة جلخ لا خيرَ في الشَّيْخ إِذا ما اجْلَخَّا واطْلَخَّ ماءُ عَيِنه ولَخَّا وفي التهذيب وسالَ غَرْبُ مائِه فاطْلَخَّا واطلخ دمع عينه إِذا سال ( طلخف ) الطِّلَخْفُ والطِّلَّخْفُ والطَّلَخْفُ والطِّلْخافُ الشديد من الضرب والطعْن وضرب طِلَخْف وجوع طِلَخْف شديد وقد ذكر في الحاء أَيضاً قال الشاعر إذا اجْتَمَعَ الجُوعُ الطِّلَخْفُ وحُبُّها على الرجل المَضْعوف كاد يَمُوتُ( طلخم ) اطْلَخَمَّ الليلُ والسحابُ أَظْلَمَ وتَراكَمَ مثل اطْرَخَمَّ الجوهري اطْلَخَمَّ الليلُ أَي اسْحَنْكَك وأُمورٌ مُطْلَخِمَّاتٌ شِدادٌ واطْلَخَمَّ الرجلُ تَكَبَّر والمُطْلَخِمُّ المتكبِّرُ الأَصمعي إِنه لَمُطْرَخِمٌّ ومُطْلَخِمٌّ أَي متكبِّرٌ مُتعظِّم وكذلك مُسْلَخِمٌّ والطُّلْخُومُ العظيمُ الخَلْقِ والطِّلْخامُ الفيلُ الأُنثى وطِلْخام موضع قال لبيد فصُوائِقٌ إن أَيْمَنَتْ فمَظِنَّةٌ منها وِحافُ القَهْرِ أو طِلْخامُها( * قوله « وحاف القمر » أنشده في التكملة في مادّة ق ه ر بالراء المهملة وياقوت في ق ه ز بالزاي )
وحكي عن ثعلب أنه كان يقول هو بالحاء المهملة ورأَيت حاشيةً بخط الشيخ رضيّ الدين الشاطبيّ طِلْحام بكسر أَوله والحاء المهملة وقال الخليل هو بالخاء المعجمة أرضٌ وقيل اسمُ وادٍ قال ابن مُقْبِل بَيْضُ النَّعامِ برَعْمٍ دونَ مَسْكَنِها وبالمَذانِبِ من طِلْخامَ مَرْكومُ
( * قوله « بيض النعام » الذي في ياقوت بيض الانوق وقوله « وبالمذانب » الذي فيه وبالابارق )
قال أبو حاتم لم يُصْرَفْ لأنه اسم لشيء مؤنَّث قال ولو كان اسم وادٍ لانْصَرَفَ قال هو من مُعْجَم ما اسْتَعْجَم والطُّلْخومُ الماءُ الآجِنُ
( طلخن ) الطَّلْخَنة التَّلَطُّخُ بما يكره طَلْخَنه وطَلْحَنَه وهو مذكور في الحاء المهملة أَيضاً( طلس ) الطَّلْسُ لغة في الطِّرْس والطَّلْسُ المَحْوُ وطَلَسَ الكتاب طَلْساً وطَلَّسه فتَطَلَّسَ كطَرَّسه ويقال للصحيفة إِذا محيت طِلْس وطِرْسٌ وأَنشد وجَوْنِ خَرْقٍ يَكْتَسي الطُّلُوسا يقول كأَنما كُسِيَ صُحُفاً قد محيت مرة لدُرُوس آثارها والطِّلسُ كتاب قد مُحِيَ ولم يُنعَمْ مَحْوُه فيصير طِلْساً ويقال لجِلْدِ فَخِذِ البعير طِلْسٌ لتساقط شعره ووَبَرِه وإِذا محوت الكتاب لتفسد خطه قلت طَلَسْتُ فإِذا أَنعمت محوه قلت طَرَسْتُ وفي الحديث عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أَنه أَمَرَ بطَلْس الصُّوَرِ التي في الكعبة قال شمر معناه بطَمْسِها ومَحْوِها ويقال اطْلِسِ الكتابَ أَي امْحُه وطَلَسْت الكِتابَ أَي محوته وفي الحديث قولُ لا إِله إِلا اللَّه يَطْلِس ما قبله من الذنوب وفي حديث عليّ رضي اللَّه عنه قال له لا تَدَعْ تِمْثالاً إِلا طَلَسْتَه أَي مَحَوْتَه وقيل الأَصل فيه الطُّلْسَةُ وهي الغُبْرَةُ إِلى السواد والأَطْلَسُ الأَسودُ والوَسَخُ والأَطْلَسُ الثوب الخَلَقُ وكذلك الطِلَسُ بالكسر والجمع أَطْلاسٌ يقال رجل أَطْلَسُ الثوب قال ذو الرمة مُقَزَّعٌ أَطْلَسُ الأَطْمارِ ليس له إِلا الضِّراءُ وإِلا صَيْدُها نَشَبُ وذئب أَطْلَسُ في لونه غُبْرةٌ إِلى السواد وكل ما كان على لونه فهو أَطْلَسُ والأُنثى طَلْساءُ وهو الطِّلْسُ ابن شُمَيْل الأَطْلَسُ اللِّصُّ يشبَّه بالذئب والطَّلَسُ والطَّلَسةُ مصدر الأَطْلَسِ من الذئاب وهو الذي تساقط شعره وهو أَخبث ما يكون والطِّلْسُ الذئب الأَمْعَطُ والجمع الطُّلْسُ التهذيب والطَّلْسُ والطَّمْسُ واحدٌ وفي حديث أَبي بكر رضي اللَّه عنه أَن مُوَلِّداً أَطْلَس سرق فقطع يده قال شمر الأَطْلَسُ الأَسود كالحَبَشِيِّ ونحوه قال لبيد فأَطارَني منه بِطِرْسٍ ناطِقٍ وبِكُلِّ أَطْلَسَ جَوْبُه في المَنْكِبِ
