كتاب لسان العرب - ط المعارف (اسم الجزء: 4)

وربما مُدَّ وجُمع على ظَرابِيّ مثل حِرْباءٍ وحَرابيّ كأَنه جمع ظِرْباء وقال
وهل أَنتُم إِلاّ ظَرابِيُّ مَذْحِجٍ ... تَفَاسَى وتَسْتَنْشِي بآنُفِها الطُّخْمِ
وظِرْبَى وظِرْباء اسمان للجمع ويُشْتَمُ به الرجلُ فيقال يا ظَرِبانُ ويقال تَشاتَما فكأَنما جَزَرا بينهما ظَرِباناً شَبَّهوا فُحْشَ تشاتمهما بنَتْنِ الظَّربان وقالوا هما يَتنازعان جِلْدَ الظَّرِبانِ أَي يَتَسابَّانِ فكَأَنَّ بينهما جِلْدَ ظَرِبانٍ يَتَناولانِه ويَتَجاذَبانِه ابن الأَعرابي من أَمثالهم هما يَتَماشَنانِ جِلْدَ الظَّرِبانِ أَي يَتَشاتمان والمَشْنُ مَسْحُ اليدين بالشيءِ الخَشِنِ ( ظربغ ) التهذيب في الخماسي الظَّرْبَعانةُ بالظاء والغين الحَيّةُ( ظرر ) الظِّرُّ والظُّرَرَةُ والظُّرَرُ الحَجَرُ عامة وقيل هو الحجر المُدَوّر وقيل قطعة حجر له حَدّ كحدِّ السكين والجمع ظِرَّان وظُرَّان قال ثعلب ظُرَر وظِرَّان كجُرَذٍ وجِرْذانٍ وقد يكون ظِرّان وظُرّان جمع ظِرٍّ كَصِنْوٍ وصِنْوان وذِئْب وذؤبان وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أَن عدِيّبن حاتم سأَله فقال إِنَّا نَصيدُ الصَّيْدَ ولا نَجِدُ ما نُذَكِّي به إِلاَّ الظِّرَارَ وشِقّةَ العَصا قال امْرِ الدمَ بما شئْت قال الأَصمعي الظِّرَارُ واحدها ظُرَرٌ وهو حجر مُحَدَّدٌ صُلْب وجمعُه ظِرَارٌ مثل رُطَب ورِطَابٍ وظِرَّانٌ مثل صُرَدٍ وصِرْدان قال لبيد بجَسْرةٍ تَنْجُل الظِّرَّانَ ناجِيةً إِذا تَوقَّدَ في الدِّيْموسةِ الظُّرَرُ وفي حديث عدي أَيضاً لا سِّكْينَ إِلاَّ الظَّرَّانُ ويجمع أَيضاً على أَظِرَّة ومنه فأَخذت ظُرَراً من الأَظِرَّة فذَبَحْتُها به شمر المَظَرّة فلْقة من الظِّرَّان يقطع بها وقال ظَرِير وأَظِرَّة ويقال ظُرَرَةٌ واحدةٌ وقال ابن شميل الظِّرُّ حَجَر أَمْلَس عريض يَكسره الرجا فيَجْزِر الجَزورَ وعلى كل لون يكون الظُّرَر وهو قبل أَن يُكسر ظُرَرٌ أَيضاً وهي في الأَرض سَلِيل وصَفائحُ مثل السيوف والسَّلِيل الحجر العريض وأَنشد تَقِيه مَظارِيرَ الصُّوى من نعاله بسورٍ تُلحيِّه الحصى كنَوى القَسْبِ وأَرض مَظِرَّة بكسر الظاء ذاتُ حجارة عن ثعلب وفي التهذيب ذات ظِرَّان وحكى الفارسي أَرى أَرضاً مَظَرَّةً بفتح الميم والظاء ذات ظِرَّان والظَّرِيرُ نَعْتُ المكان الحَزْن والظَّرِيرُ المكان الكثير الحجارة والجمع كالجمع والظَّرِيرُ العلَمُ الذي يُهْتدَى به والجمع أَظِرَّةٌ وظُرَّانٌ مثل أَرْغْفِة ورُغْفانٍ التهذيب والأَظِرَّةُ من الأَعلام التي يهتدى بها مثل الأَمِرَّة ومنها ما يكون مَمْطوراً
( * قوله « ممطوراً » بهامش الأَصل ما نصه صوابه ممطولاً ) صُلْباً يُتَّخذُ منه الرَّحى والظُّرَرُ والمَظَرَّةُ الحجر يقطع به الليث يقال ظَرَرْتُ مَظَرَّةً وذلك أَن الناقة إِذا أَبْلَمت وهو داء يأْخذها في حَلْقة الرحم فيَضِيق فيأْخذ الراعي مَظَرَّةً ويُدْخل يدَه في بطنها من ظَبْيَتها ثم يقطع من ذلك الموضع كالثُّؤْلولِ وهو ما أَبْلم في بطن الناقة وظَرَّ مَظَرَّةً قطعها وقال بعضهم في المثل أَظِرِّي فإِنك ناعلة أَي اركبي الظُّرَرَ والمعروف بالطاء وقد تقدم
( ظرف ) الظَّرف البَراعةُ وذكاء القلب يُوصَف به الفِتْيانُ الأَزْوالُ والفَتَياتُ الزَّوْلاتُ ولا يوصف به الشيخ ولا السيد وقيل الظرفُ حسنُ العِبارة وقيل حسن الهيئة وقيل الحِذْقُ بالشيء وقد ظَرُفَ ظَرْفاً ويجوز في الشعر ظَرافة والظَّرْفُ مصدر الظريف وقد ظَرُف يَظْرُف وهم الظُّرَفاء ورجل ظَريفٌ من قوم ظِراف وظُروف وظُراف على التخفيف من قوم ظُرفاء هذه عن اللحياني وظُرَّافٌ من قوم ظُرَّافِين وتقول فِتْية ظُروف أَي ظُرَفاء وهذا في الشعْر يَحسن قال الجوهري كأَنهم جمعوا ظَرْفاً بعد حذف الزيادة قال وزعم الخليل أَنه بمنزلة مَذاكِير لم يكسْر على ذكر وذكر ابن بري أَنَّ الجوهري قال وقوم ظُرفاء وظِراف وقد قالوا ظُرُفٌ قال والذي ذكره سيبويه ظُرُوف قال كأَنه جمع ظَرْف وتَظَرَّف فلان أَي تكلَّف الظَّرْف وامرأَة ظَريفة من نِسوة ظَرائِفَ وظِرافٍ قال سيبويه وافق مُذكَّره في التكسير يعني في ظِراف وحكى اللحياني اظْرُفْ إن كنت ظارِفاً وقالوا في الحال إنه لظَرِيف الأَصمعي وابن الأَعرابي الظَّرِيف البَلِيغ الجَيِّد الكلام وقالا الظَّرْف في اللسان واحتجا بقول عمر في الحديث إذا كان اللِّصُّ ظَريفاً لم يُقْطع معناه إذا كان بَلِيغاً جيِّد الكلام احتج عن نفسه بما يُسقط عنه الحَدَّ وقال غيرهما الظَّريف الحسَنُ الوجه واللسان يقال لسان ظَرِيف ووجه ظريف وأَجاز ما أَظْرَفُ زيدٍ في الاستفهام أَلسانه أَظْرَفُ أَم وجهه ؟ والظَّرفُ في اللسان البلاغةُ وفي الوجه الحُسْنُ وفي القلب الذَّكاء ابن الأعرابي الظرْفُِ في اللسانِ والحَلاوةُ في العينين والملاحةُ في الفم والجمالُ في الأَنف وقال محمد بن يزيد الظَّرِيفُ مشتقّ من الظرْف وهو الوِعاء كأَنه جعل الظَّرِيفَ وعاء للأَدَب ومَكارِم الأَخلاق ويقال فلان يَتَظَرَّفُ وليس بظَرِيف والظرف الكِياسة وقد ظَرُف الرجلُ بالضم ظَرافةً فهو ظَرِيف وفي حديث مَعاوية قال كيف ابنُ زياد ؟ قالوا ظَريف على أَنه يَلْحَن قال أَوليس ذلك أَظرَفَ له ؟ وفي حديث ابن سِيرين

الصفحة 2747