بعضهم من بعض ويقال عَذِّرْ عَينَ بَعِيرك أَي سِمْه بغير سِمَه بعيري لتتعارف إِبلُنا والعاذُورُ سِمَةٌ كالخط والجمع العَواذِيرُ والعُذْرةُ العلامة والعُذْر العلامة يقال أَعْذِر على نصيبك أَي أَعْلِمْ عليه والعُذْرةُ الناصية وقيل هي الخُصْلة من الشعر وعُرْفُ الفرس وناصيته والجمعُ عُذَر وأَنشد لأَبي النجم مَشْيَ العَذارى الشُّعْثِ يَنْفُضْن العُذَرْ وقال طرفة وهِضَبّات إِذا ابتلّ العُذَرْ وقيل عُذْر الفرس ما على المِنْسَج من الشعر وقيل العُذْرة الشعر الذي على كاهل الفرس والعُذَرُ شعرات من القفا إِلى وسط العنق والعِذار من الأَرض غِلَظٌ يعترض في فضاء واسع وكذلك هو من الرمل والجمع عُذْرٌ وأَنشد ثعلب لذي الرمة ومِن عاقرٍ يَنْفِي الأَلاءَ سَراتُها عِذارَينِ من جَرْداءَ وعْثٍ خُصُورُها أَي حَبْلين مستطيلين من الرمل ويقال طريقين هذا يصف ناقة يقول كم جاوزت هذه الناقة من رملة عاقر لا تنبت شيئاً ولذلك جعلها عاقراً كالمرأَة العاقر والأَلاءُ شجر ينبت في الرمل وإِنما ينبت في جانبي الرملة وهما العِذَارانِ اللذان ذكرهما وجَرْداء مُنْجَرِدة من النبت الذي ترعاه الإِبل والوَعْثُ السهل وخُصورُها جوانبها والعُذْرُ جمع عِذار وهو المستطيل من الأَرض وعِذارُ العراق ما انْفَسَح عن الطَّفِّ وعِذارا النصل شَفْرَتاه وعِذارا الحائطِ والوادي جانباه ويقال اتخذ فلان في كَرْمِهِ عِذاراً من الشجر أَي سِكّة مصطفة والعُذْرة البَظْر قال تَبْتَلُّ عُذْرتُها في كلّ هاجِرِةٍ كما تَنَزَّل بالصَّفْوانةِ الوَشَلُ والعُذْرةُ الخِتَانُ والعُذْرة الجلدة يقطعها الخاتن وعَذَرَ الغلامَ والجارية يَعْذِرُهما عَذْراً وأَعْذَرَهما خَنَنَهما قال الشاعر في فتْيَةٍ جعلوا الصَّلِيبَ إِلَهَهُمْ حَاشايَ إِنِّي مسلم مَعْذُورُ والأَكثر خَفَضْتُ الجارية وقال الراجز تَلْوِيَةَ الخَاتِن زُبَّ المَعْذُور والعِذَار والإِعْذار والعَذِيرة والعَذِيرُ كله طعام الختان وفي الحديث الوليمة في الإِعْذار حقٌّ الإِعْذار الختان يقال عَذَرته وأَعْذَرته فهو معذور ومُعْذَرٌ ثم قيل للطعام الذي يُطْعم في الختان إِعْذار وفي الحديث كنا إِعْذارَ عامٍ واحد أَي خُتِنّا في عام واحد وكانوا يُخْتَنُونِ لِسِنٍّ معلومة فيما بين عشر سنين وخمسَ عشرة وفي الحديث وُلِدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم مَعْذوراً مَسْروراً أَي مختوناً مقطوع السرة وأَعْذَرُوا للقوم عَمِلوا ذلك الطعام لَهم وأَعَدّوه والإِعْذارُ والعِذارُ والعَذِيرةُ والعَذِيرُ طعامُ المأْدُبة وعَذَّرَ الرجلُ دعا إِليه يقال عَذَّرَ تَعْذِيراً للخِتَان ونحوه أَبو زيد ما صُنِع عند الختان الإِعْذار وقد أَعْذَرْت وأَنشد كلّ الطعامِ تَشْتَهِي رَبِيعَهْ الخُرْس والإِعْذار والنَّقِيعَهْ والعِذَار طعام البِنَاء وأَن يستفيد الرجلُ شيئاً جديداً يتّخذ طعاماً يدعو إِليه إِخوانه وقال اللحياني العُذْرة قُلْفةُ الصبي ولم يَقُل إِن لك اسم لها قبل القطع أَو بعده والعُذْرة البَكارةُ قال ابن الأَثير العُذْرة ما لِلْبِكْر من الالتحام قبل الافتضاض وجارية عَذْراء بِكْرٌ لم يمسَّها رجل قال ابن الأَعرابي وحده سُمِّيت البكرُ عَذْراء لضِيقِها من قولك تَعَذَّرَ عليه الأَمرُ وجمعها عَذارٍ وعَذارى وعَذْراوات وعَذارِي كما تقدم في صَحارى وفي الحديث في صفة الجنة إِن الرجل لَيُفْضِي في الغَداةِ الواحدة إِلى مائة عَذْراء وفي حديث الاستسقاء أَتَيْناكَ والعَذْراءُ يَدْمَى لَبانُها أَي يَدْمَى صدرُها من شدة الجَدْب ومنه حديث النخعي في الرجل يقول إِنه لم يَجد امرأَتَه عَذْراءَ قال لا شيء عليه لأَن العُذْرةَ قد تُذْهِبُها الحيضةُ والوثْبةُ وطولُ التَّعْنِيس وفي حديث جابر ما لَكَ ولِلْعَذَارَى ولِعَابهنّ أَي مُلاعَبتِهنّ ومنه حديث عمر مُعِيداً يَبْتَغِي سَقَطَ العَذارَى وعُذْرةُ الجاريةِ اقْتِضاضُها والاعْتذارُ الاقْتِضاضُ ويقال فلان أَبو عُذْر فلانة إِذا كان افْتَرَعَها واقتضّها وأَبو عُذْرَتها وقولهم ما أَنت بذي عُذْرِ هذا الكلامِ أَي لسْتَ بأَوَّلِ من اقْتضّه قال اللحياني للجارية عُذْرتانِ إِحداهما التي تكون بها بكراً والأُخرى فِعْلُها وقال الأَزهري عن اللحياني لها عُذْرتانِ إِحداهما مَخْفِضُها وهو موضع الخفض من الجارية والعُذْرةُ الثانية قضّتُها سميت عُذْرةً بالعَذْر وهو القطع لأَنها إِذا خُفِضت قطعت نَواتُها وإِذا افْتُرِعَت انقطع خاتمُ عُذْرتِها والعاذُورُ ما يُقْطع من مَخْفِض الجارية ابن الأَعرابي وقولهم اعْتَذَرْت إِليه هو قَطْعُ ما في قلبه ويقال اعْتَذَرَت المياهُ إِذا انقطعت والاعْتِذارُ قطعُ الرجلِ عن حاجته وقطعُه عما أَمْسَك في قلبه واعْتَذَرت المنازلُ إِذا دَرَسَت ومررت بمنزل مُعْتَذرٍ بالٍ وقال لبيد شهور الصيف واعْتَذَرَتْ نِطَاف الشيِّطَين مِن الشِّمال وتَعَذَرَّ الرسم واعْتَذَر تَغَيَّر قال أَوس
