كتاب لسان العرب - ط المعارف (اسم الجزء: 4)
والعارج العائب والعُرَيْجاء أَن ترد الإِبل يوماً نصف النهار ويوماً غُدْوَة وقيل هو أَن ترِد غُدوة ثم تَصدُر عن الماء فتكون سائر يومها في الكلإِ وليلَتَها ويومَها من غَدِها فترِدُ ليلاً الماء ثم تصدر عن الماء فتكون بقية ليلتها في الكلإِ ويومَها من الغد وليلَتها ثم تصبح الماءَ غُدْوَة وهي من صفات الرِّفْهِ وفي صفات الرِّفْهِ الظاهِرةُ والضَّاحِيةُ والأَبيَّة والعُرَيْجَاءُ ويقال إِن فلاناً ليأْكل العُرَيْجاء إِذا أَكل كل يوم مَرَّة واحدة والعُرَيْجاء موضع( * قوله « والعريجاء موضع » هكذا في الأصل بالتعريف وعبارة ياقوت عريجاء تصغير العرجاء موضع معروف لا يدخله الالف واللام اه وعبارة القاموس وشرحه وعريجاه بلا لام موضع )
وبنو الأَعْرَج قبيلة وكذلك بَنُو عُرَيْج والعَرْج بفتح العين وإِسكان الراء قرية جامعة من عمل الفُرْع وقيل هو موضع بين مكة والمدينة وقيل هو على أَربعة أَميال من المدينة ينسب إِليه العَرْجِيّ الشاعر
( * قوله « ينسب إِليه العرجيّ الشاعر إلخ » عبارة ياقوت في معجم البلدان إِليها ينسب العرجي الشاعر وهو عبد الله بن عمر بن عبد الله بن عمرو بن عثمان إلخ وعبارة القاموس وشرحه منه عبج الله بن عمرو بن عثمان بن عفان العرجي الشاعر وفي بعض النسخ عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان ) والعَرْجِيُّ عبد الله بن عَمرو بن عثمان بن عفان والعَرَنْجَجُ اسم حِمْيَرِ بن سَبَأ وفي الحديث من عَرَج أَو كُسِرَ أَو حُبِسَ فليَجْزِ مثلَها وهو حِلٌّ أَي فَلْيَقْضِ يعني الحجَّ المعنى من أَحْصَرَه مَرَض أَو عَدُوٌّ فعليه أَن يبعث بِهَدْيٍ ويواعدَ الحامل يوماً بعينه يذبَحُها فيه فإِذا ذبحت تَحَلَّلَ فالضمير في مثلها للنَّسِيكَة
( عرجد ) العُرْجُود أَصل العِذْقِ من التمر والعنب حتى يُقطفا الأَزهري العرجود ما يخرج من العنب أَوّل ما يخرج كالثآليل والعرجود العُرْجُون وهو من العنب عرجون صَغُر قال ابن الأَعرابي هو العُرْجُدُ والعُرْجُدُّ والعُرْجود لعُرْجون النخل ( عرجل ) العَرْجَلة القِطْعة من الخيل وقيل الجماعة منها والعَرْجَلة الجماعة من الناس وقيل جماعة الرَّجّالة وخَرَجَ القومُ عَرَاجِلَةً أَي مُشاةً والعَرْجَلة الجماعةُ من المَعَز عن كراع والعَرْجَلةُ من الخيل القَطيعُ وهي بلُغَة تميم الحَرْجَلةُ والعَرْجَلة الذين يَمْشون على أَقدامهم قال ولا يقال عَرْجَلة حتى يكونوا جماعةً مُشاةً وأَنشد وعَرْجَلةٍ شُعْثِ الرؤوس كأَنهم بَنُو الجِنِّ لم تُطْبَخْ بنارٍ قُدورُها قال ابن بري الذي وقع في الشعر بَنَو الجنِّ لم تُطْبَخْ بقدْرٍ جَزورُها قال وأَنشد أَبو عبيدة في جمع العَرْجَلَةِ الرَّجّالةِ أَيضاً راحُوا يُماشُونَ القَلُوصَ عَشِيَّةً عَرَاجِلةً من بَيْنِ حافٍ وناعِل وأَنشد الأَزهري في ترجمة عرضن تَعْدُو العِرْضْنَى خَيلُهم حَرَاجِلا وقال حَرَاجِل وعَرَاجِل جماعات قال ويقال للرَّجّالة عَرَاجِلُ أَيضاً
( عرجم ) في حديث عمر رضي الله عنه أَنه قضى في الظُّفُرِ إِذا اعْرَنْجَمَ بِقَلُوصٍ جاء تفسيره في الحديث إِذا فَسَد قال الزمخشري ولا نعرف حقيقته ولم يثبت عند أَهل اللغة سماعاً والذي يُؤدي إِليه الاجتهادُ أن يكون معناه جَسا وغَلُظَ وذكر له أَوجُهاً واشتقاقاتٍ بعيدةً وقيل إِنه احْرَنْجَمَ بالحاء أَي تقَبَّضَ فحرَّفَه الرُّواة الأَزهري العُرْجومُ والعُلْجومُ الناقةُ الشديدة ( عرجن ) أَبو عمرو العُرْهونُ والعُرْجُونُ والعُرْجُد كلُّه الإِهانُ والعُرْجُون العِذْقُ عامَّة وقيل هو العِذْقُ إذا يَبس واعْوجَّ وقيل هو أَصل العِذْق الذي يعْوَجُّ وتُقْطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابساً وقال ثعلب هو عُود الكِباسة قال الأَزهري العرجون أَصْفرُ عريض شبه الله به الهلالَ لما عاد دقيقاً فقال سبحانه وتعالى والقَمَرَ قَدَّرْناه مَنازلَ حتى عاد كالعُرْجُون القديم قال ابن سيده في دِقَّتِه واعْوِجاجِه وقول رؤبة في خِدْرِ مَيَّاسِ الدُّمَى مُعَرْجَنِ يشهد بكون نون عُرْجون أَصلاً وإن كان فيه معنى الانعراج فقد كان القياس على هذا أَن تكون نون عُرْجون زائدة كزيادتها في زَيتون غير أَن بيت رؤبة هذا منع ذلك وأَعلم أَنه أَصل رُباعي قريب من لفظ الثلاثي كسِبَطْرٍ من سَبِطٍ ودِمَثْرٍ من دَمِثٍ أَلا ترى أَنه ليس في الأَفعال فَعْلَنَ وإنما هو في الأَسماء نحو عَلْجَنٍ وخَلْبَنٍ ؟ وعَرْجَنه بالعصا ضربه وعَرْجَنه
