كتاب المسالك في شرح موطأ مالك (اسم الجزء: 7)
والمعنى في الحديث الأوّل، قال العلماء (¬1): إنّما لم يسلِّم النّبيّ - صلّى الله عليه وسلم - على ذلك الرَّجل ولا ردَّ عليه؛ لأنّه رآه مزهوًا بلبسه، ولأن الثَّوبين كانا أحمرين بالعصفر والزَّعفَرَان، فكرهَ ذلك؛ لأنّه مخصوص بالنِّساء، بخلاف الصّبغ الأصلّيّ فإنّه مأذون فيه.تنبيه (¬2):
ومن أجل هذا الحديث الوارد من طريق مجاهد، المعترض في سنده (¬3)، أدخل مالك عن نافع عن ابن عمر؛ أنَّه كان يلبس الثّوب المصبوغ بِالمَشْقِ (¬4) والزَّعفَرَانِ (¬5)، فنافع أثبتُ من مجاهد، ولو استوى السَّنَد لكان سند نافع أوْلى وأثبت.
الأصفر: لم يردّ فيه حديث، لكنّه ورد مُمَدَّحًا في القرآن، قال في صفة البقرة: {صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا} الآية (¬6).
وأُسنِدَ إلى ابن عبّاس؛ أنَّه من طلب حاجةً على بُلغَةٍ صفراء قُضِيَتْ حاجَتُه؛ لأنّ حاجةَ بني إسرائيل قُضِيَت بجلد أصفر (¬7)، وهذا من غَوص ابن عبّاس على المعاني.
الأسود: في الصّحيح عن عائشة، قالت: "خَرَجَ رَسولُ اللهِ - صلّى الله عليه وسلم - وعليه ثَوبٌ أسود" (¬8)، وقد كانت رَايَتُه سَودَاء (¬9).
¬__________
(¬1) انظر هذه الفقرة في القبس: 3/ 1102.
(¬2) انظره في القبس: 3/ 1102.
(¬3) انظر تعليقنا رقم: 2 من الصفحة السابقة.
(¬4) هو الطِّين الأحمر.
(¬5) أخرجه مالك في الموطَّأ (2647) رواية يحيى، ورواه عن مالك: أبو مصعب (1902)، وسويد (688).
(¬6) البقرة: 69.
(¬7) لم نعثر على هذا الأثر، وقد توسع في شرح هذه الآية في معرفة قانون التّأويل [نسخة الأوسكريال] فانظره.
(¬8) أخرجه مسلم (2081) بلفظ: "خرج النّبيُّ ذات غداةٍ، وعليه مِرْطٌ مُرَحَّلٌ من شَعَرٍ أَسَوْدَ".
(¬9) أخرجه من حديث ابن عبّاس: التّرمذيّ (1681) وقال: "هذا حديث غريب"، وابن ماجه (2818)، والطبراني في الأوسط (219) وقال: "لا يروى هذا الحديث عن ابن عبّاس إلّا بهذا الإسناد، تفرَّدَ به حيّان بن عبيد الله". كما أخرجه البيهقي: 6/ 362.
