كتاب المسالك في شرح موطأ مالك (اسم الجزء: 7)
الإسناد:قال الإمام: الحديث صحيحٌ لا مَدفَعَ فيه.
الغريب (¬1):
هي إِزرَةٌ بكسر الهمزة، يعني: الهيئة، كالقِعدة بكسر القاف، والجِلسَةُ بكسر الجيم: هيئة القعود والجلوس، وقد يُرْوَى بالكَسر والضَمِّ.
المعاني:
الإزار: هو القميص، يعني أنّ ما تحت الكعبَين من القميص في النّار.
قال الإمام: سواءٌ كان إزرة، أو جُبّة، أو عِمَامة، فالحكم فيه سَواء، والوعيد فيه كذلك، لقوله في الحديث الآخر: "مَنْ جَرَّ ثَوبَهُ مِنْ خيَلَةٍ، لَمْ يَنظُرِ الله إِلَيهِ يَومَ القِيَامَةِ" (¬2): أي معنى ذلك: لا يرحمُهُ.
وفي الحديث الصّحيح: "بَينَمَا رَجُلٌ يَمشِي في جُبَّةٍ، فعجبَته نَفسُهُ، إذ خَسَفَ الله بِهِ الأرْضَ، فَهُوَ يَتَجَلجَلُ فِيهَا إِلَى يَومِ القِيَامَةِ" (¬3).
الثّانية:
الإسبالُ حرامٌ للرِّجال (¬4) وجائز للنّساء، فهو حرام في الأصل، وعلى كلّ حالٍ يجرُّ
¬__________
= ساق قبل هذا الكلام رواية القعنبيّ، وفيها أثبت لفظ "إزرة المؤمّن"، فلعلّه سبق قلم، فرواية ابن وهب كما في سنن البيهقي: 2/ 244 هي بلفظ: "إزرة المؤمّن" فتأمل. ونص الجوهري على أنّ الوارد في رواية ابن القاسم، وابن عفير وابن بكير، وأبي مصعب: "إزرة المؤمّن" والملاحظ أنّ في المطبوع من رواية أبي مصعب (1913): "إزرة المسلم" فتنبه، مع أنّ رواية أبي مصعب كما عند ابن حبّان (5447) بلفظ: "إزرة المؤمّن".
والملاحظ أنّ الأستاذ بشار عواد معروف أثبت "إزرة المسلم" اعتمادًا على المخطوطتين والتمهيد، مع أنّ الثابت في نسخ الموطَّأ بشرح ابن عبد البرّ في الاستذكار: 26/ 188 هو: "إزرة المؤمّن" وكذلك في المنتقى: 7/ 226، وشرح الزرقاني: 4/ 224 وكشف المغطّى: 349.
(¬1) انظره في العارضة: 7/ 237.
(¬2) أخرجه البخاريّ (5784)، ومسلم (2085) من حديث ابن عمر.
(¬3) أخرجه البخاريّ (3789)، ومسلم (2088) من حديث أبي هريرة.
(¬4) "وحقيقته: إرسال اللباس، وإطالته وإرخاؤه تحت الكعبين، وتعريضُه لِجَرِّ طرفه على الأرض =
