كتاب روح المعاني (إحياء التراث العربي) (اسم الجزء: 1)
والتعبير عن الأشياء المسئولة ب ما للإستهجان بذكرها وقرأ النخعي ويحيى سألتم بكسر السينوضربت عليهم الذلة والمسكنة أي جعل ذلك محيطا بهم إحاطة القبة بمن ضربت عليه أو ألصق بهم من ضرب الطين على الحائط ففي الكلام إستعارة بالكناية حيث شبه ذلك بالقبة أو بالطين و ضربت إستعارة تبعية تحقيقية لمعنى الإحاطة والشمول أو اللزوم واللصوق بهم وعلى الوجهين فالكلام كناية عن كونهم أذلاء متصاغرين وذلك بما ضرب عليهم من الجزية التي يؤدونها عن يد وهم صاغرون وبما ألزموه من إظهار الزي ليعلم أنهم يهود ولا يلتبسوا بالمسلمين وبما طبعوا عليه من فقر النفس وشحها فلا ترى ملة من الملل أحرص منهم وبما تعودوا عليه من إظهار سوء الحال مخافة أن تضاعف عليهم الجزية إلى غير ذلك مما تراه في اليهود اليوم وهذا الضرب مجازاة لهم على كفران تلك النعمة وبهذا أرتبطت الآية بما قبلها وإنما أورد ضمير الغائب للإشارة إلى أن ذلك راجع إلى جميع اليهود وشامل للمخاطبين بقوله تعالى : فإن لكم مسألتم ولمن يأتي بعدهم إلى يوم القيامة فليس من قبيل الإلتفات على ما وهم وباؤا بغضب من الله أي نزلوا وتمكنوا بما حل بهم من البلاء والنقم في الدنيا أو بما تحقق لهم من العذاب في العقبى أو بما كتب عليهم من المكاره فيهما أو رجعوا بغض بأي صار عليهم ولذا لم يحتج إلى إعتبار المرجوع إليه أو صاروا أحقاء به أو أستحقوا العذاب بسببه وهو بعيد واصل البواء بالفتح والضم مساواة الأجزاء ثم أستعمل في كل مساواة فيقال : هو باء فلان أي كفؤه ومنه بؤلشسع نعل كليب وحديث فليتبوأ مقعده من النار وفي وصف الغضب بكونه من الله تعالى تعظيم لشأنه بعد تعظيم وتفخيم بعد تفخيم
ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق أشار بذلك إلى ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب العظيم وإنما بعده لبعد بعضه حتى لو كان إشارة إلى البوء لم يكن على لفظ البعيد أو للإشارة إلى أنهم أدركتهم هذه الأمور مع بعدهم عنها لكونهم أهل الكتاب أو للإيماء إلى بعدها في الفظاعة والباء للسببية وهي داخلة على المصدر المؤل ولم يعبر به وعبر بما عبر تنبيها على تجدد الكفر والقتل منهم حينا بعد حين وإستمرارهم عليهما فيما مضى أو لإستحضار قبيح صنعهم و الآيات إما المعجزات مطلقا أو التسع التي أتى بها موسى عليه السلام أو ما جاء به من التسع وغيرها أو آيات الكتب المتلوة مطلقا أو التوراة أو آيات منها كالآيات التي فيها صفة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أو التي فيها الرجم أو القرآن وفي إضافة الآيات إلى أسمه تعالى زيادة تشنيع عليهم وبدا سبحانه بكفرهم بآياته لأنه أعظم كل عظيم وأردفه بقتلهم النبيين لأنه كالمنشأ له وأتى بالنبيين الظاهر في القلة دون الأنبياء الظاهر في الكثرة إذ فرق بين الجمعين إذا كانا نكرتين وأما إذا دخلت عليهما أل فيتساوي انكما في البحر فلا يرد أنهم قتلوا ثلثمائة نبي في أول النهار وأقاموا سوقهم في آخره وقيد القتل بغير الحق مع أن قتل الأنبياء لا يكون إلا كذلك للإيذان بأن ذلك بغير الحق عندهم إذ لم يكن أحد معتقدا حقية قتل أحد منهم عليهم السلام وإنما حملهم عليه حب الدنيا وإتباع الهوى والغلو في العصيان والإعتداء فاللام في الحق على هذا للعهد وقيل : الأظهر أنها للجنس والمراد بغير حق أصلا إذ لام الجنس المبهم كالنكرة ويؤيده ما في آل عمران بغير الحق فيفيد أنه لم يكن حقا بإعتقادهم أيضا ويمكن أن يكون فائدة التقييد إظهار معايب صنيعهم فإنه قتل النبي ثم جماعة منهم ثم كونه بغير الحق وهذا أوفق بما هو الظاهر من كون المنهي القتل بغير الحق في نفس الأمر
