كتاب روح المعاني (إحياء التراث العربي) (اسم الجزء: 4)
وإن نزلت في الجهاد خاصة لكنها عامة في جميع الأعمال وسنجزي الشاكرين 541 يحتمل أنه أريد بهم المريدون للآخرة ويحتمل أنه أريد بهم جنس الشاكرين وهم داخلون فيه دخولا أولياوالجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله ووعد بالمزيد عليه وفي تصديرها بالسين وإبهام الجزاء من التأكيد والدلالة على فخامة شأن الجزاء وكونه بحيث يضيق عنه نطاق البيان ما لا يخفى وبذلك جبر إتحاد العبادتين في شأن الفريقين وأتضح الفرق لذي عينين وقرئت الأفعال الثلاثة بالياء
هذا ومن باب الإشارة ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة إما إشارة إلى الأمر بالتوكل على الله تعالى في طلب الرزق والإنقطاع إليه أو رمز إلى الأمر بالإحسان إلى عباد الله المحتاجين من غير طلب نفع منهم فقد ورد في بعض الآثار أن القرض أفضل من الصدقة أو إيماء إلى عدم طلب الأجر على الأعمال بأن يفعلها محضا لإظهار العبودية وأتقوا الله من أكل الربا لعلكم تفلحون أي تفوزون بالحق واتقوا النار التي أعدت للكافرين أي أتقوني في النار لأن إحراقها وعذابها مني وهذا ستر عين الجمع قالوا : ويرجع في الحقيقة إلى تجلي القهر وهو بظاهره تخويف للعوام والتخويف الأول للخواص وقليل ما هم وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وهي ستر أفعالكم التي هي حجابكم الأعظم عن رؤية الحق وجنة عرضها السموات والأرض وهي جنة توحيد الأفعال وهو توحيد عالم الملك ولذا ذكر سبحانه السموات والأرض وذكر العرض دون الطول لأن الأفعال بإعتبار السلسلة العرضية وهي توقف كل فعل على فعل آخر تنحصر في عالم الملك الذي تصل إليه أفهام الناس ويقدرونه وأما بإعتبار الطول فلا تنحصر فيه ولا يقدر قدرها إذ الفعل مظهر الوصف والوصف مظهر الذات والذات لا نهاية لها ولا حد وما قدروا الله حق قدره فالمحجوبون عن الذات والصفات لا يرون إلا هذه الجنة وأما البارزون لله الواحد القهار فعرض جنتهم عين طولها ولا حد لطولها فلا يقدر قدرها طولا وعرضا أعدت للمتقين حجب أفعالهم وترك نسبة الأفعال إلى غير الحق جل جلاله ويحتمل أنه سبحانه دعا خلقه على إختلاف مراتبهم إلى فعل ما يؤدي إلى المغفرة على إختلاف مراتبها فإن الذنب مختلف وذنب المعصوم قلة معرفته بربه بالنظر إلى عظمة جماله وجلاله في نفس الأمر
وفي الخبر عن سيد العارفين صلى الله تعالى عليه وسلم سبحانك ما عرفناك حق معرفتك فما عرفه العارفون من حيث هو وإنما عرفوه من حيث هم وفرق بين المعرفتين ولهذا قيل : ما عرف الله تعالى إلا الله تعالى ودعاهم أيضا إلى ما يجزيهم إلى الجنة والخطاب بذلك إن كان للعارفين فهو دعاء إلى عين الجمع ليتجلى لهم بالوسائط لبقائهم في المعرفة وفي الحقيقة معرفته قربته وجنته مشاهدته وفي حقيقة الحقيقة هي الذات الجامع التي لا يصل إليها الأغيار ومن هنا قيل : ليس في الجنة إلا الله تعالى وإن كان الخطاب بالنظر إلى آحاد المؤمنين فالمراد بها أنواع التجليات الجمالية أو ظاهرها الذي أفصج به لسان الشريعة ودعاؤهم إليه من باب التربية وجلب النفوس البشرية التي لم تفطم بعد من رضع ثدي اللذائذ إلى ما يرغبها في كسب الكمالات الإنسانية والترقي إلى ذروة المعارج الآلهية الذين ينفقون نفائس نفوسهم لمولاهم في السراء والضراء في حالتي الجمال والجلال ويحتمل أن يراد الذين لا تمنعهم الأحوال المتضادة عن الإنفاق فيما يرضى الله تعالى لصحة توكلهم عليه سبحانه برؤية جميع الأفعال منه والكاظمين الغيظ الذي يعرض للإنسان بحسب الطبيعة البشرية وكظمهم له قد يكون بالشد عليه بوكاء التسليم والرضا وذلك بالنظر لمن هو في مقام جنة الصفات وأما من دونهم فكظمهم دون هذا الكظم
