كتاب روح المعاني (إحياء التراث العربي) (اسم الجزء: 19)
آخرتكم فتكون حالا مؤسسة واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين481
- أي وذوي الجبلة أي الخلقة والطبيعة أو والمجبولين على أحوالهم التي بنوا عليها وسبلهم التي قيضوا لسلوكها المتقدمين عليكم من الأمم وجاء في رواية عن ابن عباس أن الجبلة الجماعة إدا كانت عشرة آلاف كأنها شبهت على ما قيل بالقطعة العظيمة من الجبل وقيل : هي الجماعة الكثيرة مطلقا كأنها شبهت بما ذكر أيضا
وقرأ أبو حصين والاعمش والحسن بخلاف عنه الجبلة بضم الجيم والباء وشد اللام وقرأ السلمي الجبلة بكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة وفي نسخة عنه بفتح الجيم وسكون الباء وتشديد اللام في القراءتين للمبالغة قالوا إنما أنت من المسحورين
581
- وما أنت إلا بشر مثلنا الكلام فيه نظير ما تقدم في قصة ثمود بيد أنه ادخل الواو بين الجملتين هنا للدلالة على أن كلا التسحير والبشرية مناف للرسالة فكيف إدا اجتمعا وأرادوا بذلك المبالغة في التكذيب ولم تدخل هناك حيث لم يقصد إلا معنى واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا مثلهم كذا في الكشاف وفي الكشف أن فيه ما يلوح إلى اختصاص كل بموضعه وإن الكلام هنالك في كونه مثلهم غير ممتاز بما يوجب الفضيلة ولهذا عقبوه بقولهم : فأت بآية فدل على أنهم لم يجعلوا البشرية منافية للنبوة وإنما جعلوا الوصف تمهيدا للاشتراك وأنه أبدع في دعواه وههنا ساقوا ذلك مساق ما ينافي النبوة فجعلوا كل واحد صفة مستقلة في المنافاة ليكون أبلغ وجعلوا إنكار النبوة أمرا مفروغا ولذا عقبوه بقولهم : وإن نظنك الخ وقال النيسابوري في وجه الاختصاص إن صالحا عليه السلام قلل في الخطاب فقللوا في الجواب وأكثر شعيب عليه السلام في الخطاب ولهذا قيل له : خطيب الانبياء فأكثروا في الجواب ولعله أراد أن شعيبا عليه السلام بالغ في زجرهم فبالغوا في تكذيبه ولا كذلك صالح عليه السلام مع قومه فتأمل و إن في قوله سبحانه وإن نظنك لمن الكاذبين
681
- هي المخففة من الثقيلة واللام في لمن هي الفارقة وقال الكوفيون : إن نافية واللام بمعنى إلا وهو خلاف مشهور أي وإن الشأن نظنك من الكاذبين في الدعوى أو ما نظنك إلا من الكاذبين فيها ومرادهم أنه عليه السلام وحاشاه راسخ القدم في الكذب في دعواه الرسالة أو فيها وفي دعوى نرول العذاب الذي يشعر به الأمر بالتقوى من التهديد
وظاهر حالهم إنهم عنوا بالظن الادراك الجازم وقوله عز و جل فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين
781
- من الاقتراح الذي تحته كل الانكار على نحو إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ولعلهم قابلوا به ما أشعر به الأمر بالتقوى مما ذكرنا وكسفا أي قطعا كما روي عن ابن عباس وقتادة جمع كسفة كقطعة
وقرأ الأكثرون كسفا بكسر الكاف وسكون السين وهو أيضا جمع كسفة مثل سدرة وسدر وقيل : الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة والمراد بالسماء اما المظلة وهو الظاهر وإما السحاب والظاهر أن الجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة لما قبله وتعلقه بأسقط في غاية السقوط وجوز عليه أن يراد بالسماء جهة العلو وجواب ان محذوف دل عليه فأسقط ومن جوز تقدم الجواب جعله الجواب
قال ربي أعلم بما تعملون
881
- أي هو تعالى أعلم بأعمالكم من الكفر والمعاصي وبما تستوجبون عليها من العذاب
