كتاب روح المعاني (إحياء التراث العربي) (اسم الجزء: 22)
أن طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقى طرفيه تحت الذقن حلقة فيها رأس العمود نادرا من الحلقة إلى الذقن فلا يخليه يطأطيء ويوطيء قذا له فلا يزال مقمحا لا سيما إذا كان الغل عظيما وقال إبن عطية : إن الأغلال عريضة تبلغ بحروفها الأذقان أي فيحصل القمح وكلام إبن الأثير يشعر أن القمح لضيق الغل وإن أريد جعلنا في كل من أعناقهم أغلالا كان أمر القمح أظهر وأظهر وقال البغوي والطبري والزجاج والطبرسي : ضمير هي للأيدي وإن لم يتقدم لها ذكر لوضوح مكانها من المعنى لأن الغل يتضمن العنق واليد ولذلك سمى جامعة وما يكون في العنق وحده أو في اليد وحدها لا يسمى غلا فمتى ذكر مع العنق فاليد مرادة أيضا ومتى ذكر مع اليد كما في قراءة إبن عباس في أيديهم أغلالا وفي قراءة إبن مسعود في أيمانهم أغلالا فالعنق مراد أيضا وهذا ضرب من الإيجاز والإختصار ونظير ذلك قول الشاعر : وما أذري إذا يممت أرضا أريد الخير أيهما يليني أألخير الذي أنا أبتغيه أم الشر الذي لا يأتيني حيث ذكر الخير وحده وقال أيهما أي الخير والشر وقد علم أن الخير والشر يعرضان للإنسان وأختار الزمخشري ما تقدم ثم قال : والدليل عليه قوله تعالى : فهم مقمحون ألا ترى كيف جعل الأقماح نتيجة فهي إلى الأذقان ولو كان الضمير للأيدي لم يكن معنى التسبب في الأقماح ظاهرا على أن هذا الإضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر الذي يدعوه المعنى إلى نفسه إلى الباطن الذي يجفو عنه ترك للحق الأبلج إلى الباطل اللجلج وصاحب الإنتصاف أراد الإنتصار للجماعة فقال : يحتمل أن يكون الفاء في فهم مقمحون للتعقيب كسابقه أو للتسبب فإن ضغط اليد مع العنق يوجب الإقماح لأن اليد تبقى ممسكة بالغل تحت الذقن رافعة لها ولأن اليد إذا كانت مطلقة كانت راحة للمغلول فربما يتحيل بها على فكاك الغل فيكون منبها على أنسداد باب الحيلةقال صاحب الكشف : والجواب أنه لا فخامة للتعقيب المجرد ثم أن ما ذكره الزمخشري وقد أشرنا إليه نحن فيما سبق مستقل في حصول الأقماح فأين التعقيب وبه خرج الجواب عن التسبب وقوله ولأن اليد إلخ لا يستقل جوابا دون الأولين وعلى العلات رجوع الضمير إلى الأغلال هو الحري بالإعتبار وبلاغة الكتاب الكريم تقتضيه ولا تكاد تلتفت إلى غيره وجعلنا عطف على جعلنا السابق من بين أيديهم من قامهم سدا عظيما وقيل نوعا من السد ومن خلفهم من ورائهم سدا كذلك والقدام والوراء كناية عن جميع الجهات فأغشيناهم فغطينا بما جعلناه من السد أبصارهم وعن مجاهد فأغشيناهم فألبسنا أبصارهم غشاوة فهم بسبب ذلك لا يبصرون 9 لا يقدرون على إبصار شيء ما أصلا
وقرأ جمع من السبعة وغيرهم سدا بضم السين وهي لغة فيه وقيل ما كان من عمل الناس فهو بالفتح وما كان من خلق الله تعالى فهو بالضم وقيل بالعكس وقرأ إبن عباس وعمر بن عبدالعزيز وإبن يعمر وعكرمة والنخعي وإبن سيرين والحسن وأبو رجاء وزيد بن علي وأبو حنيفة ويزيد البربري ويزيد بن المهلب وإبن مقسم فأغشيناهم بالعين من الغشا وهو ضعف البصر ومجموع المتعاطفين من قوله تعالى : إنا جعلنا إلخ تأكيد وتقرير لما دل عليه قوله سبحانه : لقد حق القول على أكثرهم إلخ من
